屬牛的屬相文化是什麼 生肖牛的屬相文化介紹

在很早很早之前，牛就已經被人們馴服，並且用來耕作，馱物品等等。可以説，牛是推動人類生產力的發展，有着極大的功勞。朋友們，你們對生肖牛的屬相文化有多少的瞭解呢？接下來，不妨隨着小編一起來看看吧。

　　牛在十二生肖中居次位，在十二地支中配屬“醜”，一天十二時辰中的凌晨1點到3點為“丑時”即牛時。易卦為“坤為子母牛”。牛是人類最熟悉不過的動物了，早在遠古時代就和人類一起農耕，牛推動人類生產力的發展，在農業上的貢獻功不可沒，甚至還有些地區嫁娶彩禮都用牛來替代，因此牛屬相在中國幾千年來醖釀着濃厚的傳統吉祥生肖文化意義，是勤奮和財富的象徵。

　　牛在中國文化中是勤勞的象徵。古代就有利用牛拉動耕犁以整地的應用，後來人們知道牛的力氣巨大，開始有各種不同的應用，從農耕、交通，甚至軍事都廣泛運用。戰國時代的齊國還使用火牛陣打敗燕國，三國時代蜀伐魏的棧道運輸也曾用到牛。在宋朝私牛是犯法的，《宋史》曾記載天長縣令包拯審判一盜割牛舌者又來告人傢俬宰耕牛的案子。牛成為生產力的標誌，已經有幾千年的歷史了。

　　古人向有殘冬出土牛送寒氣的習俗，到兩漢（公元前206－公元220）固定為立春之際舉行的土牛迎春儀式。是日清晨，京城百官都着青衣、戴青帽、立青幡，送土牛於城門外，官員執鞭擊土牛，以示勸農，各郡縣也舉行同樣的儀式。隨後老百姓哄搶碎牛的散土，説是“土牛之肉宜蠶，兼闢瘟疫”。爭來搶去，成了一個熱熱鬧鬧的節日，謂之“鞭春”、“鞭牛”。唐代詩人元稹（779－831）《生春》詩云：“鞭牛縣門外，爭土蓋春蠶”正是這一盛況的寫照。

　　立春出土牛以祈豐收的習俗，經兩漢入唐至兩宋（960－1279），越來越豐富多彩。漢時“立土牛六頭於國都郡縣城外醜地，以送大寒”。醜的方位在北方偏東，十二生肖配十二地支，牛為醜，故立土牛於醜位為最佳方位。到宋代四門都開，各出土牛，牛身飾彩，鼓樂相迎，由人粧扮成主管草木生長的“句芒神”（句音勾）春牛，地方官行香主禮。一方面宣告包括農事在內的一年勞作開始，一方面祈禱當年的豐收。宮中也行“鞭春”儀式，自然是皇帝主禮。街市上多有泥制小春牛出賣，於是春牛不僅是迎春儀式上的主角，也成了新春之際的吉祥物。在中國幾千年的農耕文化中，牛與春天具有天然的聯繫。

　　牛是人類最早馴化的動物之一，中國山西、河南、四川等地都出土過距今5000年左右的水牛遺骸化石。近年來，浙江餘姚河姆渡遺址出土水牛的角、殘肢和頰齒等300多件，證明古河姆渡人已把野生牛馴化成家畜。據説黃帝的臣子胲能駕牛，也有説少昊時人開始駕牛。黃帝、少昊都是遠古傳説時代的部族首領，彼時尚未進入青銅器時代而不可能有金屬農具，因此用牛耕田還不可能，所謂駕牛大概是驅牛負重或載人。江西新干出土的商代鏵犁，將有證可查的牛耕歷史從春秋提高到商代，牛用以耕田至少是3000年前的事了。殷商甲骨文中已出現“犁”字，其形頗似牛引犁頭啟土，可見牛耕已較常見。牛耕至今尚未絕跡，在偏遠山區間或負重引車，可見牛還沒完全脱離農事。

　　牛因為馴化早，聽話勤快又好使，又以愚忠聞名。人們常把不智不肖，愚笨者稱為“蠢牛”或“飼牛”。古時譏笑目不識丁者為“青瞑牛”（瞎眼牛）。世人謂不明話意為“對牛彈琴”。稱譭譽由人為“呼牛呼馬”。正如從《莊子》所云：“呼我牛也而謂之牛，呼我馬也謂之馬。”形容賢愚利鈍不分為“牛驥共宰”。形容貌醜或宵小朋友摯為“牛鬼蛇神”。報恩於人寧“做牛做馬”，即做牛馬為人耕作馱行之意。中國的漢字中，只要與牛配伍的，不是有那麼點牛勁，就是有那麼些牛的精神，因此平時稱讚別人能幹犀利也用一個字“牛”。

　　牛在十二生肖中，是體積較大的，與老鼠正成對比，所以人們在生活中以“鼠”喻小或少，以“牛”寓多或大。如大材小用為“牛刀小試”或“殺雞焉用牛刀”。罵人聲音粗野而難聽為“牛聲馬哮”或“牛聲馬調”。説寧在小地方做首領，也不在大地方做部下為“寧為雞口，勿為牛後”。牛體大，毛自然多，因此以“牛毛”喻眾多而細密。《抱朴子》書裏説：“為學如牛毛，獲者如麟角”，強調做學問之不易。杜甫有“秦時任商鞅，法令如牛毛”的詩句，是古代法令繁苛的具體描寫。古人以竹蒲作畫，以牛拉車載書，所以有“汗牛充棟”的故事。柳宗元文：“其為書，處則充棟宇，出則出汗牛馬。”後人遂把書籍多稱為“汗牛充棟”，可見牛很早就沾染上了書香。

　　牛有四個囊，食下物後能反芻，食量很大，民人譏笑人食量大者為“牛肚”，稱人善飲的為“牛飲”，脾氣大的稱為“牛脾氣”。稱制止發脾氣或遏止説謊者為“扯牛鼻”。罵人不愛惜物品為“牛神”。譏人粗野不潔為“牛樣”。稱人行動遲緩如牛為“牛步遲遲”。買妻求草者被諷為“夯牛頭”，即戴假而具以遮羞之意。

　　稱誇耀不實者為“吹牛”或“吹牛皮”。今稱企圖非份，信口開河，投機取巧的不法分子為“黃牛”。凡事兩情不符者為“風馬牛不相及”或“牛頭不對馬嘴”。事不關痛癢謂“蚊子叮牛角”，即一點知覺都沒有之意。好繞道旁門營私為“鑽牛角尖”。“泥牛入海”指代一去無返，等等。

　　牛因為在人類農耕文化中所起的重大作用，推動了人類文明的發展。人類感謝和自己共同創造文明史的夥伴，因此牛崇拜由來已久。早在戰國時期（前475一前221），秦國就曾立怒特祠祭祀會抖動牛毛或犄角發出警告，於是發生地震之災。維吾爾族傳説大地被一頭公牛的一隻角支撐着，公牛由一隻特大的烏龜馱着，浮在水面上，牛感到勞累時，就把大地從一隻角換到另一隻角上，這時就會發生地震。柯爾克孜人也持此説，他們常常為牛祈禱，願它永遠強壯，少發地震。

　　苗族最大的天神“勾蒿”有兩組羣體神，一組是19個水牛天神，一組是15個黃牛天神，掌管着人間的吉凶禍福。苗族人對牛情有獨鍾，每逢過年的早上，還要把酒淋在牛鼻上，表示與牛共度佳節。土家族傳説中的牛王，因幫人類多打了糧食，遭到天神的懲罰，被貶到地上終生吃草，幫人耕田種糧。土家族每年農曆四月十八為牛王過生日，成為祭祀牛王的節日。布依族的牛王節則在農曆四月初八，這一天各寨舉行隆重的祭典，家家用米酒、五色糯飯敬牛王，喂耕牛。仡佬族的牛王節在農曆十月一日，也稱敬牛節。人們要殺雞備酒敬奉牛王，祈求它保佑耕牛。這一天牛不勞作，吃好飼料，有的地方還放炮竹，給牛披紅掛綵，像嘉獎勞動模範一樣。侗族每年農曆六月六美食供奉牛神，家家牽牛去河邊洗牛，用黑喂牛，是謂洗牛節。

　　在中國文化中，牛的影響不僅限於農耕文明範圍。遠古時代葛天氏部族的音樂是“三人操牛尾，投足以歌八闋”，於是中國音樂史的第一章裏就寫進了有關牛的段落。漢語成語有“對牛彈琴”，是譏人講話不看對象，或比喻對不懂道理的人講道理。其實，60年代有人發現，在乳牛場放音樂，會使牛奶產量大增。但音樂必須是優美舒緩的，麥克爾。傑克遜的搖滾樂不受歡迎。可見牛還挺有音樂細胞，“對牛彈琴”的詞意似乎應重新評估。

　　中國古代偉大的思想家老子騎着一頭青牛出函谷關西行，為後人留下不朽的哲學名着《道德經》。有誰能想到，老子着作最後的構思和定稿，是在牛背上完成的，那頭青牛不僅在哲學史上留下痕跡，還隨着神化了的老子沾了幾分仙氣，在神話傳説中永存。

　　公元前627年，鄭國商人弦高路遇前來偷襲鄭國的秦國軍隊，立即假託君命以12頭牛犒勞秦軍，同時派人回國告急，秦軍見鄭國有防備，只好撤兵。弦高用12頭牛中止了一場戰爭，留下了千古佳話。公元前284年，燕將樂毅率軍攻齊，連下70餘城，唯齊將田單堅守的即墨未能攻下。前279年，田單施反間計，使燕王換騎劫為將。然後一邊詐降麻痺燕軍，一邊把1000頭牛披上彩衣，牛角上縛矛，尾上縛火，乘夜大開城門，牛負痛狂奔，5000勇士隨後衝殺。燕軍大敗，騎劫死於陣中。田單乘勝收復失去的70餘城。“火牛陣”在中國軍事史上留下一個以弱勝強的輝煌戰例，田單與那1000頭火牛從此永垂史冊！

　　牛與人類的關係實在密切，因而頻繁地出現在民間傳説中。在東方流傳最廣、最浪漫動人的是牛郎與織女的愛情故事，牛是其中一個不可缺少的角色。最終牛郎與織女被王母娘娘劃下的銀河分開，玉皇大帝只許他們每年農曆七月初七踏過喜鵲搭成的橋相會一次。在晴朗的夜空，我們可以看到明亮的銀河兩側牽牛星與織女星遙遙相對。據説每到農曆七月七，躲在葡萄架下，可以聽到牛郎織女一家人在訴説離愁別恨。有時遇上下雨，人們會説那是牛郎織女“相見時難別亦難”的淚水。人們對牛郎織女抱以無限同情的同時，也深深懷念那成全了牛郎織女愛情並犧牲了自己生命的老牛。

　　生肖牛的屬相文化意義可能還遠遠不止這些，可見牛已經深入中國炎黃子孫的民心，直到現在還有很多人喜愛吃牛肉，牛可謂全身都是寶，無論靈與肉都深深和人們融合，作為龍的傳人，我們對牛的傳統生肖屬相文化都要有一個深入的正面的認識，為弘揚傳統文化而感到驕傲。

　　結束語：關於生肖牛的文化還有很多，不僅僅只是被當做耕作的工具，更有不辭辛苦、勤勤懇懇牛的精神值得我們去學習。