閩南喪葬習俗 閩南地區葬禮風俗

每個地區的葬禮風俗都是有差異的，不同的地區，會有不同的葬禮儀式。那麼閩南地區有哪些的葬禮風俗，閩南地區葬禮是如何舉行的呢？帶着好奇，接下來就和小編一起來喪葬習俗中，一起來往下看看吧！

喪葬儀禮是人生儀禮中的最後一次。如果以太陽在一天中的運行軌道來形容人的一生的話，生育儀禮有如那噴薄而出的朝陽，充滿生機活力，而喪葬儀禮則似那隱沒西山的夕陽，人生舞台的黑幕也隨之沉重地降下。然而喪葬儀禮之隆重，卻不亞於人生儀禮中的任何一次，甚至有過之而無不及。究其原因，很重要的一點，即與人們傳統的靈魂不滅觀念和佛教“轉世再生”説的影響有關，在人生儀禮中，喪葬儀禮被認為具有承前啟後的作用，就像太陽晚上從西方落下以後，第二天早上又會從東方升起一樣。

治喪之家要在大門上掛上一塊白布，或於原貼紅聯處覆蓋白紙，讓周圍的人們都知道，並向堂親姻戚報喪，給在外地或海外親人發訊，子女聞訊奔喪。其中向姻戚報喪，尤要慎重。我國古代多流行族外婚，同姓不婚，因此聯婚就成為加強部落、氏族、家族、各姓氏之間關係的極其重要的感情紐帶。故《禮記。昏義》在記述婚姻的功能時，首先強調的就是“合二姓之好”。但聯婚的成果，常因一方的不幸去世而產生波折。在泉州，有的外家因懷疑女兒在夫家受虐待而死於非命（有的也確為事實），就糾集人馬前往親家“吃人命”的事時有所聞。因此民間在為女性長輩舉辦喪事時，十分注意姻親關係，並形成了一些相應的習俗，這在新編的《安溪縣誌。風俗志》中有比較詳細的記載。

二、殮葬
　　殯葬包括殯和葬。殯指的是殮而未葬這個階段，葬則是故人親人及親戚至友、宗親鄰里向故人作最後的告別儀式，然後按風俗習慣用掩埋或其他方法處理遺體。

自古以來，殯期長短不一。古代視地位尊卑，有過專門規定。《禮記。玉製》曰：“天子七月而葬，諸侯五月而葬，大夫、士、庶人三月而葬。”但後人對此禮制並未認真遵行，泉俗舊時停樞“至有終身不葬或累世不葬，或子孫衰替忘夫處所，遂棄捐不葬者。悖禮傷義，無過於此”，被視為陋習。故早在明代，惠安知縣葉春及即明令禁止，並採取對停樞逾年不葬者治罪的嚴厲措施。之所以會出現這種陋習，古人幾乎異口同聲地指出，與泉俗惑於墓葬風水之説有關。

出葬於選擇墓地和卜定葬期後進行。出葬時，開路鼓吹響起，儀式即告開始。出殯儀式牌、銘旌靈幡、白紅大燈等前導，子女扶樞哭送，親友隨後哀送。孝眷哭聲悽切，親友步伐沉重，隊伍徐徐而進，氣氛是肅穆的。但那時起時落的鞭炮聲（近年來，鯉城市區己禁止燃放爆竹），喧大的鑼鼓聲，送葬隊伍中的化粧表演隊，卻使人又感到氣氛是“鬧熱”的，真是一時悲喜難分，這也許是人們把高壽者病逝的喪事稱為“喜喪”所需要的一種特殊氛圍吧。把人生最大的悲事死亡和人生最大的喜事結婚，均視為“喜事”，並習慣把這兩件性質截然不同的事扯在一起，合稱“紅白喜事”，這確是中國民俗文化的一個獨特現象。

靈柩抵達墓地後，有祀“后土”、祭棺頭、點木主等儀式。落棺葬畢歸虞，俗稱“返主”。回家後，要“接主”、“安位”。而後喪家宴請送殯者，以吃“彩氣”。

泉州葬俗，以土葬為多，但早在宋代，民間貧屢之家，以火葬為常，後被封建統治者指為不孝之罪，故自清代以來，除佛教僧尼用火葬外，民間均用土葬。新中國成立後，治喪從簡，泉州市區在60年代進行殯葬改革，改行火葬，其後又逐步推廣。

三、服喪
　　泉俗服喪，須“禮盡三年”。葬畢七天內，每日均要由女眷於早、午、昏三次奠祭故人之靈，啼哭哀念，早稱“捧茶”，午、昏稱“捧飯”。葬後第三天，舊時有孝男、孝眷和親屬前往墓地探墓，在墓旁“后土”前和墓前分別祭奠。七天後，逢七年級、十五，才由女眷哭祭，直至撤奠為止。另外，還有十四日祭，四十九日祭、百日祭等。去世一週年紀念日，古稱“小祥”，現俗稱“對年”；兩週年紀念日，古稱“大祥”，現俗稱“三年”，均要備物品致祭。如治喪期間沒“做功德”的，要在這時補做，否則因循舊制的子女會於心難安，認為孝道未盡，故人靈魂難以超升。三年過後，每逢故人生日要做“娩忌”，卒日做“正忌”，合稱“做忌”。一般人們比較重視“正忌”。另外，在清明、中元、冬至等歲時節日，也有掃墓、祭奠之禮俗。

舊時泉州喪葬儀禮隆重侈靡，民間竟以此為自豪，“要吃要穿在蘇杭二州，要死要葬在福建泉州”（或曰“生要生在蘇杭二州，死要葬在福建泉州”）的俗諺世代流傳。其實，競爭喪葬儀禮隆重之最者大有人在，如安徽的徽州俗諺即有“生在杭州，嬉在蘇州，死在揚州，葬在徽州”。把生之天堂推舉為蘇、杭二州，這在傳統觀念中，似已定論，各地均不敢高攀，而對葬禮之隆重，卻當仁不讓地以自己的家鄉自薦，且充滿自信。重死甚於重生，反映出的是一種什麼樣的文化心態呢？可以説，葬禮是人們對故人身份、地位的確認，但在宗法社會裏，出殯儀式也是故人家族勢力的一次大檢閲，它反映了送葬者的人生觀，旁觀者也會對出殯儀式“鬧熱”與否發表一番評論，可見，出殯儀式的社會意義大於個人意義，這應是喪事大辦的主觀原因之一。喪事侈靡，既不合古禮，也與今天的社會主義精神文明建設相左，喪事簡辦，乃大勢之所趨。