荊楚文化圖騰是什麼？

荊楚文化是周至春秋戰國時期在漢江流域興起的一種地域文化，是中國古代民族文化的重要組成部分。荊楚文化源遠流長，博大精深，有着鮮明的地域特色和經濟文化價值。那麼，荊楚文化的圖騰是什麼呢？荊楚文化的圖騰是不是鳳凰呢？一起來看看吧！

　　楚人尊鳳是由其遠祖拜日、尊鳳的原始信仰衍化而來的。迄今已逾七千多年，有文物可考的歷史。戰國時楚人歇冠子在《歇冠子》一書説：“鳳，鶉火之禽，太陽之精也。”描繪出了“鳳”的基本特徵：鳥類，高大，五彩金，能歌善舞，吉祥安寧，被奉為楚人氏族圖騰。

鳳不僅是神鳥，而且還是楚族、楚國尊嚴的象徵。楚人尊鳳的影響便透到各個領域。如在楚國的文物中，鳳的圖像、繡像和雕像不勝枚舉，楚人衣服上的刺繡圖案也是以鳳為主要內容。此外，還有“鳳鳥雙連環”、“虎座鳳架鼓”、“鳳龍虎繡羅禪衣”等，楚國的鳳紋彩繪可謂千姿百態，無奇不有。

鳳凰，是中國古代傳説中的百鳥之王，和龍一樣為漢族的民族圖騰。雄為鳳，雌為凰，其總稱為鳳凰。鳳凰性格高潔，非晨露不飲，非嫩竹不食，非千年梧桐不棲。神話中説，鳳凰每次死後，會周身燃起大火，然後其在烈火中獲得重生，並獲得較之以前更強大的生命力，稱之為“鳳凰涅盤”，如此周而復始，鳳凰獲得了永生。鳳是人們心目中的瑞鳥，天下太平的象徵，並被認為是百鳥中最尊貴者，有“百鳥朝鳳”之説。

關於鳳凰的來歷有一種説法是軒轅黃帝統一了三大部落，七十二個小部落後打算制定一個統一的圖騰，於是在原來各大小部落使用過的圖騰基礎上，創造了一個新的圖騰——龍。龍的圖騰組成後，還剩下一些部落圖騰沒有用上，黃帝妻室嫘祖受到黃帝制定的新圖騰的啟示後，她把剩餘下來各部落的圖騰，經過精心挑選，也仿照黃帝制定龍的圖騰的方法：孔雀頭，天鵝身，金雞翅，金山雞羽毛，金色雀顏色……組成了一對漂亮華麗的大鳥。造字的倉頡替這兩隻大鳥取名叫“鳳”和“凰”。連起來就叫“鳳凰”。

被稱之為中國古代神話百科全書的《山海經》，一是確認了鳳的存在：“有五采鳥三名一曰皇鳥，一曰鸞鳥，一曰鳳鳥”（《大荒西經》）；二是為其賦予了一整套似是而非的禮教經義：“丹穴之山……有鳥焉。其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧”（《南次山經》）。

按陰陽五行之説，鳳色赤，五行屬火，是南方七宿朱雀之象，另也為中國民間指的四靈之一（《禮運》，龍、鳳凰、麒麟、玄武）。鳳則同風相通，可理解為“風神”；“凰”，古音與光相通，有研究者認為是一種與光有關的鳥，即太陽鳥。古人歷來將鳳凰視為一體，於是鳳亦由風神轉換為火神。《初學記》卷三十引緯書《孔演圖》説：“鳳，火精”。又有《鶡冠子·度萬第八》：“鳳凰者，鶉火之禽，陽之精也。”

楚人認為自己的祖先是祝融，而祝融是傳説中的火神。漢代《白虎通》説，祝融“其精為鳥，離為鸞。”《卞鴉。絳鳥》注曰：“鳳凰屬也”。可見，祝融也是鳳的化身。另外，楚人早先最高領袖也是掌管火種的火官，作為火鳥的鳳便成了楚人的圖騰崇拜。而鳳凰色赤，與楚人尚赤崇日相互呼應。

楚人自古就有崇鳳的傳統。早在《論語》中，楚狂人接輿就對孔子作歌：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”此時的鳳就已經是智慧者的代名詞了。楚人尊鳳的影響滲透到各個領域。在楚國的文物中，鳳的圖像、繡像和雕像不勝枚舉，楚人衣服上的刺繡圖案也是以鳳為主要內容。此外，還有“鳳鳥雙連環”、“虎座鳳架鼓”、“鳳龍虎繡羅禪衣”等，楚國的鳳紋彩繪可謂千姿百態，無奇不有。當時鳳的意象，在楚人的祭祀活動中被激活成為可以上達天庭、尋引飛昇的神鳥，其中最為引人矚目的，就是古代楚國出土文物中鳳鳥類彩繪漆木器最為珍奇的“虎座飛鳥”造型。“虎座飛鳥”以虎為底座，上立飛鳥；鳥的全身彩繪羽狀紋，其背上立着一對彩繪鹿角。“虎座飛鳥”的造型，也就是鳳與虎的組合，寓意以虎為底座來託舉鳳凰的飛昇。從“虎座飛鳥”的功用和造型特徵不難看出，楚人心目中的鳳，已經超越出了當時神靈崇拜的窠臼，在精神層面上將其意象化，使之成為自由精靈的象徵、生命永久的寄託。

同樣，1949年2月12日出土於長沙陳家大山周冢的戰國人物龍鳳帛畫，足以與“虎座飛鳥”彩繪木雕相互印證、互為表裏。畫中的女主人公面左而立，雙手合十；她頭上的翔鳳揚翎挺爪，前有夔龍引導，表現了楚人試圖擺脱自然力束縛，鳳龍飛昇以列仙的執着嚮往和追求。香港中文大學名譽教授饒宗頤先生經過詳細考證，認為此帛畫應視作《山鬼圖》。他在《山鬼圖跋》中説：“惟楚人之山鬼，乃為女神，故兼繪窕窈佚女；合以鳳鳥，則或取郊媒之意。蓋以綵鳳迎祥祉，以夔魍遂魅，祈禳兼施，意自明耳。”

楚國圖騰還和楚國的詩、樂和舞蹈緊密相連。楚人善歌舞，隨着擊拊石罄的樂感節奏，神與人相和而歌，戴着各種圖騰面具的各個部落相率跟着翩翩起舞。相和而歌，是歌謠形式；百獸率舞，是舞蹈形態――圖騰舞蹈，二者合一，為載歌載舞，這在很大程度上是宗教意義的信仰崇拜。楚國歌舞的原始形式，亦即為相和歌，伴之以鳳凰的圖騰舞蹈。由此開始慢慢構成了以鳳為主體的古樂文化，如古樂器中以鳳命名的就有鳳簫、鳳笙，樂府曲名中以鳳命名的就是《鳳求凰》、《鳳笙曲》；而將音律“黃鐘之宮、律呂之本”，稱“鳳皇十二律”等。

在祭祀活動中，楚人以其所特有的“民神雜糅”、“人神相娛”傳統風習，在對於鳳的意象詮釋中，顯然有別於將鳳單一和簡略地視作福祉神靈的一般見解。他們愈加看重的是，人神可以自由交往，天國也能任意往來，而作為神鳥的鳳，不僅只是傳達上天敕命的使者，同時還有着導引人飛昇列仙的神奇魅力。

除了現代考古學發掘出土的文物堪為實證之外，以屈原為代表的《楚辭》，更是將鳳引以為審美情感的載體，併為之注入瑰麗詭異的浪漫主義色彩，進而使之成為體現民族精神活性的象徵。在屈原的作品中，曾多次將鳳凰引入他所營造的世界中，據有的學者統計，他在作品中提及到鳳凰的大約有14次，幾乎都無一例外地賦予了其高尚、聖潔、優雅、超逸的人格品質。如《離騷》：“心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。鳳皇即受詒兮，恐高辛之先我。”又如《遠遊》：“鳳凰翼其承旌兮，遇蓐收於西皇。”“祝融戒而蹕御兮，騰告鸞烏迎宓妃。”屈原的作品中對於鳳凰的意象特別寄予了綿綿深情的，當數《九章·涉江》：“鸞鳥鳳皇，日以遠兮。燕雀烏鵲，巢堂壇兮。露申辛夷，死林薄兮。腥臊並御，芳不得薄兮。陰陽易位，時不當兮。懷信佗傺，忽乎吾將行兮。”

楚人崇鳳的習俗一直沿襲至今。1992年，在古城荊州的大東門處聳立起了一座氣勢雄偉的城徽－－金鳳騰飛。這座城徽的建築結構分三層平台，上中兩層的平台四周，護以雕刻有多種鳳形紋飾的青石欄杆。“金鳳騰飛”分上中下三個部分：上部是一隻展翅欲飛的金鳳，中部是一輪朝陽，造型如同神話中的九齒風火輪，下部為長方形的基座，飾雲雷紋。以鳳作為荊楚大地一座城市的城徽，表明鳳乃中華民族所推崇，鳳是楚人的圖騰。

如今中華民族講的是龍鳳呈祥，而鳳凰正是經歷過了荊楚文化的浸潤和陶冶，作為一種被神化、美化、理念化的鳥的形象，才完成了其自身從神靈崇拜到精神意象的衍進與昇華，進而成為體現民族精神活性的象徵。千百年來，它與龍文化相輔相存，歷久不衰，並行不悖，輝映千古，展示出了華夏子孫崛起於神州之上、奮飛於九天之外的壯美情懷和雄心壯志。