荊楚文化與體育精神有哪些共同點？

荊楚大地是楚國的故都，是屈原生活過的地方。在荊楚大地上人們的生活習俗形成了獨特的荊楚文化，荊楚盛產文人武將，那麼，你知道荊楚文化和體育精神有哪些共同點？隨小編一起去看看吧。

　　一、荊楚文化概述
　　在一體多元的中華文化中，荊楚文化自春秋戰國時期起，便放射出璀爛奪目的光芒。從主張“天生烝民，有物有則”的尹吉甫，到主張“先成民而後致力於神”的季樑；從幫助越王勾踐“施民所善、去民所惡”的文種，到“上下而求索”的屈原；從張揚“南方之強”的老莊，到兩度作楚蘭陵令而晚年退居蘭陵從事着述的荀況等；一代代哲人的深沉睿智，使荊楚文化之樹獲得了豐厚的滋養。荊楚文化所表現的致思方式，在中華文化中，也具有獨特的性格魅力。

荊楚文化的哲學智慧首先體現在極大的包容性。出於史官的道家者流對楚文化的發展有深刻的影響，老莊哲學即其代表。道家的平等、寬容精神深刻地影響了楚文化的精神。老子的《道德經》揭示了寬容是正義的前提條件，也是最接近自然法則的心態。莊子反覆措意於大小之辯，在通過對大和小、有限和無限的比較中，克服了“一曲之士”的主觀片面。他肯定百家之學“皆有所長，時有所用”。這種包容的態度，成就了楚文化精神底藴的第一個特色。正如現代着名文學史家劉師培在《南北文學不同論》中所指出：“荊楚之地，僻處南方，故老子之書，其説杳冥而深遠。及莊、列之徒承之，其旨遠，其義隱，其為文也，縱而後反，寓實於虛，肆以荒唐譎怪之詞，淵乎其有思，茫乎其不可測矣。屈子之文，音哀思，矢耿介，慕靈脩，芳草美人，託詞喻物，志行芳潔，符於二《南》之比興。而敍事記遊，遺塵超物，荒唐譎怪，復與莊、列相同。”《莊》、《騷》之間這種“用心恢奇，逞辭荒誕”、“宏逸變幻”的特徵，既是楚國江漢川澤自然環境的折射，又是“民神雜糅，不可方物”（《國語·楚語下》）的文化包容意識的體現。

荊楚哲學的第二個特色是重義理，善思辨。無論是先秦時的老莊學派，還是兩漢荊州新學、南北朝至隋唐的湖北佛學以及近代江漢新學，其學術特徵均重哲理與思辨，具有較為突出的思辨性。在南北文化分野中，產生於江漢瀟湘間、以澤國為主要地理特徵的道家學説，表現出了崇尚虛無，活潑進取，“大抵遺棄塵世，渺視宇宙，以自然為主，以謙遜為宗”的特徵。他們學“究天人之際”，深探“天地與我並生，萬物與我齊一”的宇宙精神，體現了人與天、地、道同大的自覺意識，又具有齊同物我、平視神人的博大眼光。因而有的學者將先秦道家視為中國軸心時代“哲學的突破”的代表，而它所展示的正是楚文化精神的思辨特色。作為楚文化精髓的道家哲學，它的思辨性還表現在對“有”與“無”這對哲學範疇的理解上。道家對短暫的“物”與永恆的“道”的分別，不僅為同時代的其他諸家所不及，而且可以與古希臘的哲學理論一比高低，它比柏拉圖的理念世界與感性世界的區分，具有更高的抽象性與思辨性。道家的這種思辨性哲學思維方式，與楚民族的精神信仰有極大的關係。在不少論者看來，《楚辭·九歌》中的“東皇太一”，就是老聃聞其風而悦之、“建之以常無有，主之以太一”的太一，在老子文本中，則是“道常無名”、“吾強為之名曰大（一）”的“大一”，也即是楚人所宗奉的統管一切的天神。老子所做的工作就是對“太一”進行抽象化，理念化。如果這樣還原老子哲學創造的土壤，那麼老子哲學的意義，充其量就是處於神話思維向理論思維、原始思維向哲學思維過渡階段的地位。因此，我們更應該看到老子將“道”從神話思維的具體表象中抽象出來，把“太一”天神進行抽象化工作對於中國哲學的開創性意義。

荊楚哲學的第三個特點是否定性。它的否定性表現為兩個層次，第一個層次的否定，是對現存的、或公認的規範的突破。這以先秦道家對三代以來的禮樂傳統深刻的批判為代表。老子稱禮為“忠信之薄而禍亂之首”，莊子也多方指斥仁義，擯棄禮樂，這與同時代諸子對傳統的認同是大相徑庭的。當然，否定的理論，如果還僅停留在口頭上，徒然只有聳人耳目之效，是不足驚奇的，而實際方面的否定，則顯示了某種文化自信的力量。在對中原禮樂文化的態度方面，楚國文化既有對中原文化的本原無知，也有對中原主流文化的自覺對抗。在長期浸潤中原禮樂文明的人看來，楚人不以為忤，而且不過是“南蠻鴂舌之人”，楚人在政治生活中也自覺地打出“蠻夷主義”的旗幟，以“我蠻也，不以中國之號諡”來對抗周天子的責問。但這種敢於以自己的意志來否定中原禮法的束縛的行為，正表現了一種大膽突破、大膽否定的創新精神。在老莊思想中，否定思維第二個層次是表現為對“無”的功用的肯定。“無”在一般人的心目中，就是沒有，就是消亡，就是對現存的否定，即使在古希臘的智者那裏，“無”也是不可思議的。但老莊則別具慧眼，他們從“無”中發現了“有”的有限性，而“無”則是世界的另一半，而且是“有”以之發揮作用的一半。老子以生活中“習焉而不察”的事例，揭示了這一真理。他指出，“三十輻共一轂，當其無，有車之用；埏埴以為器，當其無，有器之用；鑿户牖以為室，當其無，有室之用；故有之以為利，無之以為用。”在莊子與惠施所辯難的大瓠與樗樹的身上，惠施看到的是它們“大而無用，眾所同去”的工具價值，而莊子看到的則是“無所可用”者的自身目的。所以，在《逍遙遊》中，莊子借連叔之口，表達了唯有審美的眼睛才能看到美的審美主體性原則。他説：“瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈惟形骸有聾盲哉？夫知亦有之。”的確，生理的侷限，會使我們喪失對美的感悟；心智的缺陷，更會使我們喪失對“道”的領悟，這也就像蓬間雀對高飛九萬里的鯤鵬的隔膜一樣。因而，楚文化中所浸染的否定性思維特徵，就不僅僅是對現實的簡單批判、簡單的捨棄所能概括的，它是在對事物的否定中達到揚棄的目的，是對否定的否定，更是高出同時代思維水準的創造性展示。

二、體育精神
　　體育精神對體育實踐活動起着導向作用，並規定着體育文化模式的選擇。體育精神作為一種具有能動作用的意識，是體育行為的動力源泉，是一種心理資源。作為一種規範力量，它又具體表現為體育面貌、體育風範、體育心態、體育期望等。體育精神就是＂健康向上＂的精神，體育運動往往能反映出一個人不懈奮鬥的精神，還可以改變個人的命運。

體育作為人類的一種社會活動，是在人們的社會生產和生活中產生和演變的。它與社會的政治、經濟、科學、文化、教育、軍事等密切相關。它以人的全面發展為研究對象，通過身體鍛鍊增強人的體質，通過體育的社會實踐促進社會發展和文明進步。在體育運動中不斷產生和積澱的規範人類行為和思想的體育文化是體育工作的指導思想和靈魂，是社會主義精神文明建設的重要組成部分。對提升人的道德素質、提高社會文明起到非常重要的作用。

體育精神是指體育運動中所藴含着的對人的發展具有啟迪和影響作用的有價值的思想作風和意識。體育精神是由體育運動所孕育出來的意識形態。它超出了體育運動本身，內化為人類心中的一種信念和追求。奧林匹克旗幟上的五個環象徵着五大洲，展示一種世界大團結的精神。奧林匹克的口號＂更高，更快，更強＂，強調拼搏與進取的精神。中國申奧標誌中的太極拳形象，展示中國文化與世界文化的相融。中國申奧口號＂新北京，新奧運＂。是在改革開放中富強起來的中國面向世界的宣言，每當五星紅旗在奧運賽場上冉冉升起。多少中國人心潮澎湃，熱淚盈眶，這些，就是體育精神。

三、湖北體育名人
　　廖輝：2008奧運會舉重冠軍——湖北仙桃
　　王鑫：2008奧運會跳水冠軍——湖北武漢
　　何軍權：殘奧冠軍——湖北荊門
　　馬志富：武術家——湖北武漢
　　鄭斌：國家足球隊隊員——湖北武漢
　　彭麗萍：舉重運動員——湖北應城
　　吉新鵬：奧運會冠軍得主——湖北荊州
　　楊維：奧運會冠軍得主——湖北
　　胡佳：奧運會冠軍——湖北武漢
　　朱本強：網球名將——湖北
　　李婷：奧運會網球冠軍——湖北武漢
　　李娜：網球名將——湖北武漢
　　程菲：體操冠軍——湖北黃石
　　關虹：世界女子舉重冠軍——湖北潛江
　　李 青：跳水運動員——湖北應城
　　高 凌：奧運會冠軍得主——湖北武漢
　　田秉毅：着名羽毛球運動員——湖北武漢
　　劉黎敏：游泳名將——湖北武漢
　　肖海亮：奧運會冠軍得主——湖北武漢
　　劉國正：乒乓球運動員——湖北武漢
　　鄭李輝：奧運會團體冠軍得主——湖北仙桃
　　楊威 ：奧運會冠軍得主——湖北仙桃
　　陳靜：奧運會冠軍得主——湖北武漢
　　喬 紅：奧運會冠軍得主——湖北武漢
　　周繼紅：奧運會冠軍得主——湖北武漢
　　李大雙：體操運動員——湖北仙桃
　　李小雙：着名運動員、奧運會冠軍得主——湖北仙桃
　　伏明霞：着名運動員、奧運會冠軍得主——湖北武漢
　　張舸：全美奧林匹克少年賽團體賽銀牌——湖北荊州

小結：以上是小編總結的荊楚文化和體育精神的共同點，那麼，你知道荊楚大地上建築文化有哪些內容嗎？到星座360網去看看吧。

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