《東坡易傳》第七卦 師 地水師 坤上坎下
第七卦 師 地水師 坤上坎下
“師”,貞丈人吉,無咎。
丈人,《詩》所謂“老成人”也。夫能以眾正有功而無後患者,其惟丈人乎?故《彖》曰:“吉,”又何咎矣!
《彖》曰:師,眾也。貞,正也。能以眾正,可以王矣。剛中而應,行險而順,以此毒天下,而民從之,吉,又何咎矣!
用師,猶以藥石治病,故曰“毒天下”。
《象》曰:地中有水,“師”;君子以容民畜眾。
兵不可一日無,然不可觀也。祭公謀父曰:“先王耀德而不觀兵。”夫兵戢而時動,動則威;觀則玩,玩則無震,故“地中有水,師”,言兵當如水,行於地中,而人不可知也。
初六:師出以律。否,臧兇。
《象》曰:“師出以律”,失律兇也。
師出不可不“以律”也①,否則雖臧亦兇。夫“以律”者,正勝也;不“以律”者,奇勝也。能以奇勝,可謂臧矣,然其利近,其禍遠;其獲小,其喪大。師休之日乃見之矣,故曰“兇”。
“校注”
①“不可不以律也”,《蘇氏易傳》作“不可以不律也”,誤。
九二:在師中,吉,無咎。王三錫命。
夫師出不先得主於中,雖有功,患隨之矣。九二有應於五,是以“吉”而無復有咎。
《象》曰:“在師中,吉”,承天寵也;“王三錫命”,懷萬邦也。
賞有功而萬邦懷之,則其所賞皆以正勝者也。
六三:師或輿尸,兇。
《象》曰:“師或輿尸”,大無功也。
九二體剛而居柔。體剛則威,居柔則順,是以無專權之疑,而有錫命之寵。六三體柔而居剛,體柔則威不足,居剛則勢可疑,以是不得專其師而為,或者之眾主之也,故“兇”而“無功”。
六四:師左次,無咎。
《象》曰:“左次無咎”,未失常也。
王弼曰:“得位而無應,無應則不可以行,得位則可以處,故‘左次無咎’。”行師之法,欲左皆高,故左次。
六五:田有禽,利執,言無咎。長子帥師,弟子輿尸,貞兇。
《象》曰:“長子帥師”,以中行也。“弟子輿尸”,使不當也。
夫以陰柔為師之主,不患其好勝而輕敵也,患其弱而多疑爾,故告之曰:禽暴汝田,執之有辭矣,何咎之有?既使長子帥師,又使弟子與眾主之,此多疑之故也。臣待命而行,可謂正矣,然將在軍則不可,故曰“貞兇”。
上六:大君有命,開國承家,小人勿用。
《象》曰:“大君有命”,以正功也;“小人勿用”,必亂邦也。
夫師始終之際,聖人之所甚重也。師出則嚴其律,師休則正其功,小人無自入焉。小人之所由入者,常自不以律始,惟不以律,然後能以奇勝。夫能以奇勝者,其人豈可與居安哉!師休之日,將錄其一勝之功而以為諸侯、大夫,則亂自是始矣。聖人之師,其始不求苟勝,故其終可以“正功”,曰:是君子之功邪?小人之功邪?
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