《東坡易》第五十七卦 巽 巽為風 巽上巽下
“巽”:小亨,利有攸往,利見大人。
《彖》曰:重巽以申命。
君子和而不同,以“巽”繼“巽”,小人之道也。無施而可,故用於申命而已。
剛“巽”乎中正而志行,柔皆順乎剛,是以“小亨,利有攸往,利見大人。”
所以為“巽”者,初與四也。二五雖據用事之地,而權不在焉,故曰“剛‘巽’乎中正而志行”,言必用初與四而後得志也。權雖在初與四,而非用事之地,故曰:“柔皆順乎剛,是以小亨,”言必順二五而後亨也。“利有攸往”,為二、五用也;“利見大人”,見九五也。有其權而無其位,非九五之大人,孰能容之?
《象》曰:隨風,“巽”,君子以申命行事。
“申”,重也;兩風相因,是謂“隨風”,申命之象也。古之為令者,必反覆申明之,然後事必行。
初六:進退,利武人之貞。
《象》曰:“進退”,志疑也;“利武人之貞”,志治也。
初六有其權而無其位,九二、九三之所病,故疑而進退也。小人而權在焉,則《易》謂之武人;武人負其力而不貞於君,志亂也;及其治也,則以貞於其君為利。
九二:巽在牀下,用史、巫紛若,吉,無咎。
《象》曰:“紛若”之“吉”,得中也。
九二以陽居陰,能下人者也。知權在初六,故“巽”於牀下,下之而求用也。初六,武人也;方且進退,我則下之而求其用,故求者紛然,而用者不力。譬之用史、巫,將以求福於神,神之降福未可知,而史、巫先享其利也。故“吉”而後“無咎”。紛然而求人者,非吉之道也,其所以吉者,居得其中,用事之地也。
九三:頻巽,吝。
《象》曰:“頻巽”之“吝”,志窮也。
九三以陽居陽,而非用事之地也。知權之在初六也,下之則心不服,制之則力不能,故頻蹙以待之。“復”之六三不能止初九之為“復”也,故“頻復”;“巽”之九三不能止初六之為“巽”也,故“頻巽”。
六四:悔亡,田獲三品。
《象》曰:“田獲三品”,有功也。
六四,有其權而無其位者,與初六均也,蓋亦居可疑之地矣。而有九五以為之主,坦然以正待之,故“悔亡”。九五不求,而六四自求用,故其用也力。譬之於田:田者盡力以獲禽,而利歸於君。“一為乾豆,二為賓客,三為充者之庖。”君子不勞而“獲三品”,其與史巫之功亦遠矣。
九五:貞吉,悔亡,無不利。無初有終。先庚三日,後庚三日,吉。
《象》曰:九五之吉,位正中也。
九五履中正之位,進不頻蹙以忌四,退不過“巽”以下之,蓋貞而已矣。此四所以心服而為之用也,是以“吉”且“悔亡”而“無不利”。“無不利”者,四與五皆利也。九五之德如此,故有“後庚”之終“吉”。
上九:巽在牀下,喪其資斧,貞兇。
《象》曰:“巽在牀下”,上窮也;“喪其資斧”,正乎兇也。
九二以陽居陰,上九處“巽”之極,故皆“巽”於牀下。而上九陽亢於上,非能下人者也;九二之“巽”,將以用初六;而上九之“巽”,將以圖六四也,有用斧之意焉,特以處於無位之地,故喪其斧也。以上下言之則“正”,以勢言之則“兇”。
-
辨二十四山逐字用度之義
辨二十四山逐字用度之義子午卯酉天元存,源流悠遠格惟尊,公候卿相本無種,小鳥逢之變大鵾。官職高卑隨地審,只須直節對龍門,若還橫過兼來細,縱轉如車不足論。得水青龍能踴躍,失時魚涸便無恩,貪淫士女風聲惡,作賊為奴從此根。若要分明夫與婦,只將遠照近身論,短長更有當分處,子...
-
焦氏易林
《焦氏易林》[漢]焦延壽焦延壽,字贛,西漢樑人(今河南省商丘縣南),漢代的大學者,相傳為焦延壽發明六爻納甲術,是易學家京房的老師。今人學易學,鮮有人不知京房。焦氏的易學著作有《易林》、《易林變佔》。《隋書·經籍志》載有焦氏撰《易林》十六卷,樑又本三十二卷...
-
第55卦 雷火豐
卦辭豐:亨,王假之,勿憂,宜日中。象曰雷電皆至,豐;君子以折獄致刑。彖曰豐,大也。明以動,故豐。王假之,尚大也。勿憂宜日中,宜照天下也。日中則昃,月盈則食,天地盈虛,與時消息,而況人於人乎?上六爻辭:豐其屋,蔀其家,窺其户,闃其無人,三歲不見,兇。象曰:豐其屋,天際翔也。窺其户,闃其無人...
-
《東坡易》第五十八卦 兑 兑為澤 兑上兑下
兑,亨,利貞。《彖》曰:兑,説也。剛中而柔外,説以利貞。是以順乎天而應乎人。説以先民,民忘其勞;説以犯難,民忘其死;説之大,民勸矣哉!小惠不足以勸民。《象》曰:麗澤,兑;君子以朋友講習。取其樂而不流者也。初九:和兑,吉。《象》曰:和兑之吉,行未疑也。九二:孚兑,吉;悔亡。《象》曰:孚...