周易64卦對人生迷津的指點要義(未濟卦)
周易64卦對人生迷津的指點要義(未濟卦)
未濟卦第六十四
[卦辭]未濟 亨,小狐汔濟,濡其尾,無攸利。
未濟卦象徵未完成,勉力使成可獲亨通順利。小狐即將渡過河流,水沾濕了尾巴,不太順利。
未濟卦是既濟的綜卦,下坎上離,離為火、坎為水,火向上炎,水往下潤,兩兩不相交。卦中也是三陰三陽,兩兩相應,有同舟共濟之象,故此卦“亨”。但六爻均位不正,陰差陽錯,若“小狐汔濟,濡其尾,無攸利”。小狐過河尾向上舒,可剛要到河邊尾巴就被沾濕了,沒有過去,以此喻事情尚未完結,還要向前發展。
人生不可能永遠順遂,遇到困難切忌莽撞躁進,或消極頹廢,而是應該培養自己適應困境的能力,守常而順變,做出明智的抉擇,若我們無法等待時機就急於前進,可能會導致未看清楚目標、作了錯誤的判斷,而若我們因為面對困境就從此不勇於前進破險,讓時機一再的從身邊流失,此困境便永遠不能濟,故見困境而能忍耐、等待不妄進並且培養解決困境的能力,是我們必須學習的,當機會一來臨,我們以萬全的準備去迎接,以此達到的目標必定會比他人更加耀眼燦爛。
生活中若佔得此卦,可用革命先驅孫中山先生“革命尚未成功,同志仍需努力”來概括,要求我們按照既定的目標,再接再厲,繼續奮鬥。
▅▅▅▅▅▅▅▅▅ 上九
▅▅▅▅ ▅▅▅▅ 六五
▅▅▅▅▅▅▅▅▅ 九四
▅▅▅▅ ▅▅▅▅ 六三
▅▅▅▅▅▅▅▅▅ 九二
▅▅▅▅ ▅▅▅▅ 初六
初六:“濡其尾,吝”,而既濟卦的“初九”“濡其尾”卻“無咎”。這是因為,既濟卦陰陽各得其位,而未濟卦是陰陽失位;既濟是成功之時,而未濟是未成之時;既濟初爻是處於離火之下,而未濟初爻是處坎險之始,兩卦的主客觀條件不同,所以其佔的結果就不一樣。 九二以剛居坎險之中,雖上應“六五”,但在未濟之時,“曳其輪,貞吉”。既濟卦“曳其輪”只得到個“無咎”,而未濟“曳其輪”卻獲“吉”,何也?他倆所處的時間不同,一個是已成之時,一個是未成之時;他們各居的爻位也不同,一個以陰居下,一個以陽得中,所以占卜的結果是有區別的。 六三以陰柔之質失正居險,上應“初九”。力不能自濟,卻要上進,故誡之“未濟,徵兇”。既然“徵兇”為什麼又“利涉大川”呢?這是從正面勉勵之辭。九四之所以“貞吉”,是因為三是“未濟”,至此已經向既濟轉化。四以陽處陰則有悔,但已脱離坎險進入上離,下應“初六”,故“,悔亡”。“震用伐鬼方”與既濟卦“高宗伐鬼方”説的不是同一個歷史事件。“三年有賞於大國”是説季歷受到了殷王的獎賞。“高宗伐鬼方”是殷自己的事情,平定鬼方後事已完成,故説“既濟”。而季歷“伐鬼方”是為殷做事,只得到了一個“賞”,就滅商大計來説尚沒有完成,故設在未濟卦中。 六五以陰柔居尊而有悔,但下應“九二”,並有“九四”之佐,有同舟共濟之象,故“貞吉,無悔”。處離卦之中,為文明之主,閃耀着“君子之光”,以誠相待,俟時可濟,故“有孚,吉。”上九處卦之極,物極則必反,由未濟將轉化為既濟,可信於下,“我有好酒,吾與爾靡之”也無妨,故“有孚,於飲酒。”但又誡之“濡其首,有孚,失是”,如安逸過度,不能審時度勢,一味信任於人而貿然前進,就會有既濟卦上六“濡其首”之象,那就危險了。
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《易經》·繫辭下傳
第一章八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。剛柔相推,變在其中矣。繫辭焉而命之,動在其中矣。吉凶者,貞勝者也。天地之道,貞觀者也。日月之道,貞明者也。天下之動,貞夫一者也。夫乾,確然示人易矣。夫坤,聵然示人簡矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也。爻象動乎內...
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鼎器妙用章第三十三
圓三五,寸一分,口四八,兩寸脣,長尺二,厚薄均。腹齊三,坐垂温。陰在上,陽下奔。首尾武,中間文。始七十,終三旬,三百六,善調均。陰火白,黃芽鉛。兩七聚,輔翼人。贍理腦,定玄升。子處中,得安存?來去遊,不出門。漸成大,性情純。卻歸一,還本原。善愛敬,如君臣。至一週,甚辛勤。密防護,莫迷...
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《易林補遺》(三)
《易林補遺》(三)[第一百零一章至第一百四十五章][明]張世寶着目錄交朋結友章第一百一糾合夥伴章第一百二投行損益章第一百三求財覓利章第一百四開張店肆章第一百五收頓貨物章第一百六託本求利章第一百七索取債利章第一百八借貸財物章第一百九搖會得失章第一百十...
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艮(卦五十二)
——養身之道一張一弛【原文】艮下艮上)[艮](1):艮其背不獲其身(2),行其庭不見其人(3)。無咎。初六:艮其趾(4)。無咎,利永貞。六二:艮其腓(5),不拯其隨(6),其心不快。九三;艮其限(7),列其夤(8),厲,薰心(9)。六四:艮其身,無咎。六五:艮其輔(10),言有序,悔亡。上九:敦艮(11),吉。【註釋】(1)艮(gen)是本卦...