《東坡易傳》第四十三卦 夬 澤天夬 兑上乾下

第四十三卦 夬 澤天夬 兑上乾下

“夬”：揚於王庭，孚號有厲;告自邑，不利即戎;利有攸往。

《彖》曰：“夬”，決也，剛決柔也。健而説，決而和。“揚於王庭”，柔乘五剛也;“孚號有厲”，其危乃光也。

五陽而一陰，陰至寡弱而皆乘於決者，以其得所附也。上六之所乘者，九五之剛，所謂“王”也。欲決上六，必暴揚之於王之庭，此其勢有不便者，故五陽雖相信而不忘警，以為有危道焉。“號”者，所以警也。在強而知危，所以“光”也。

“告自邑，不利即戎”，所尚乃窮也。

“邑”者，民之所在也。與小人處，必先附其民;彼無民，將無與立。“戎”，上六也。五陽之強，足以即之有餘，然而不即也，此所以不窮也。自以為不足，雖弱有餘;自以為足，雖強有所止矣。故其“所尚”，乃所以“窮”也。

“利有攸往”，剛長乃終也。

陽盈則憂溢，溢則憂覆，故“利有攸往”。往則有所施用，所以求不盈也。

《象》曰：澤上於天，“夬”;君子以施祿及下，居德則忌。

君子之於祿、利，欲其在人;德、業，欲其在己。孔子曰：“脩辭立其誠，”所以居業也。“澤上於天”，其勢不居，故君子以“施祿”，不以“居德”。

初九：壯於前趾，往不勝，為咎。

《象》曰：“不勝”而“往”，咎也。

“大壯”之長，則為“夬”，故“夬”之初九，與《大壯》之初九無異也。“大壯”之初九曰：“壯於趾。”而“夬”之初九曰：“壯於前趾。”二者皆有羊之象，見於其所施壯之爻，是以知其無異也。曰：前者通“大壯”之辭也，必通“大壯”而為辭者，明其所“壯”同而所遇異也。“大壯”之初九施“壯”於“震”，“震”吾朋也，觸而遇其朋，是以決藩而遂之，因以為用。“夬”之初九施“壯”於“兑”，“兑”非吾朋也，苟不能勝，則往見牽矣，豈複決藩而遂我哉!君子之動，見勝而後往，故勝在往前;不能必勝而往，宜其“為咎”也。

九二：惕號，莫夜;有戎，勿恤。

《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。

“戎”，上六也。“惕號，莫夜”，警也。“有戎，勿恤”，靜也。能靜而不忘警，能警而不用，“得中道”矣。與“大壯”九二“貞吉”同，故皆稱其“得中”。

九三：壯於九頁，有兇;君子夬夬獨行，遇雨若濡，有愠無咎。

《象》曰：“君子夬夬”，終無咎也。

初九為趾①，故九三為九頁。與小人處而“壯”見於面顏，有兇之道矣。《易》凡稱其尤者，申言之，“乾乾”、“謙謙”、“蹇蹇”之類是也。九三之所以見“壯”於面顏者，避私其配之嫌也。故告之以不然，曰：九三之君子，以陽居陽，“夬”之尤者也，何嫌於私其配也哉!苟舍其朋而獨行以答其配，使上六之陰和洽而為雨，以至於“濡”，雖有不知我心而“愠”者，然終必無咎。

“校注”

①初九為趾：《蘇氏易傳》作“上六為臀”，誤。

九四：臀無膚，其行次且;牽羊悔亡，聞言不信。

《象》曰：“其行次且”，位不當也;“聞言不信”，無不明也。

上六，九四之所謂臀也①。“困”之六三“據於蒺藜”，故初六之“臀困於株木”。“夬”之上六見“夬”，故九四之“臀無膚”，皆謂其同體之末者為“臀”也。與眾陽處而同體者見“夬”，故“其行次且”而不安也。“羊”者，初九也;初九之觸，則我之悔也;而能牽之，故“悔亡”。雖能悔亡而聰不明矣，孰與“大壯”?九四既悔亡而得壯輹哉!夫君子惟能釋怨而收士，故為之聰、明者眾，“大壯”之九四是也;今初九觸我，我牽而縻之莫肯釋，則懼者眾矣。雖其左右前後將無不可疑，故“聞言”不信。

“校注”

①上六，九四之所謂臀也：原作“九四，上六之所臀”也，據《蘇氏易傳》改。

九五：莧陸夬夬，中行無咎。

《象》曰：“中行無咎”，中未光也。

上六之不足“夬”，如“莧陸”也①。九五以陽居陽，“夬”之尤者也，於所不足“夬”，用“夬”之尤，雖中而未光，故“中行無咎”。“中行”者，反與四陽處而釋上六也。此與上六為同體者，與九四均爾;然不至於“次且”者，以其剛之全也。剛之全者，則不戚其同體之傷矣，故九四之《象》以為“位不當也”。

“校注”

①如莧陸：《蘇氏易傳》作“莧如陸”，誤。

上六：無號，終有兇。

《象》曰：“無號”之“兇”，終不可長也。

“無號”者，不警也。陽不吾警，則吾或有以乘之矣，然終亦必兇。