探尋麗江納西族木牌畫的前世今生

納西族的祭祀是非常講究的，族人的先民共設計出了30多個不同的祭祀活動，目的是為了解決必須解決的問題。由於當時的條件有限，因此還是使用大量的木牌畫用來做祭祀。朋友們，你們知道麗江納西族木牌畫的前世今生嗎？隨着小編去看看吧！

　　納西族的石跡文字，很難尋覓，但木跡文字卻至今仍在使用。大量的祭祀木牌便是物證。得以延續的條件是，刀斧在手、樹木在旁，製作木牌極為便捷。木牌畫多為隨用隨制，用罷棄之。一般在做儀式前幾日內，由擅長繪畫藝術的東巴們繪製，高手可日繪十塊。小的祭祀儀式，東巴們上午繪製，下午便可舉行儀式。

古老的木跡文字，原始的木牌畫為何能抵擋住紅張的衝擊，而立於不敗之地呢？原因還在於它大量東巴儀式中的不凡表現。東巴教屬原始自然宗教，信萬物有靈，認為自然界與人類社會中的萬事萬物，皆有不可戰勝的神鬼主宰着。他們能做的只有祈福驅災一件事，故而，東巴的祭祀儀式繁多。邊遠貧困山民的自然性宗教，既無雄偉的教堂宙宇，又無莊重的牧師活佛。他們只能在簡陋的家裏或叢林中，請來正在牧羊或鋤地的山野長者，操辦一個了結心願的祭祀儀式。

圓木壘成的木楞房是納西先民的房屋，屋頂的瓦是數以萬計的薄木片。從房頂抽些木片，草草地砍成木牌形，刨平，所要祭祀的神鬼被繪在木牌上，威嚴可敬的神靈、舞爪張牙的鬼魔，使祭祀參與有直觀的感受。東巴教的木牌畫，就這樣得到祭司與民眾的喜愛，世代沿習，留傳至今。在中甸縣白地鄉數萬人賴以生存的重要泉眼之一旁邊，木牌密集地插豎於泉眼的四周，至少我人可以看到十分舊的、較舊的，新的幾類木牌，證明每年都有新的木牌插於此處，在我們進一步對當地人作查訪時證明了這一點。這是古老的木牌畫至今存在於民間，存在於生活的真實依據。

泉眼所溢的清流內，含有極高的碳酸鹽，流出50米之後，水中碳酸鹽逐漸沉積，形成乳白色鈣化體。方圓百畝的半座山皆成瓊壁銀川，層層疊疊又酷似萬頃碧玉般的梯田，文人墨客便贈以仙人遺以仙人遺田的雅號。能鑄造如此奇觀的泉眼，在百姓心目中視為聖泉，故插木牌、貢食物、叩首跪拜之風長盛不衰。

泉邊木牌是用生長於江邊灌木叢中的梭莓樹做成。梭莓樹幹一般只有杯口粗細。剝皮後，一剖為二，可做兩件木牌，在去皮後的半圓形一面作面。所畫多半是自然神的形象，東巴教中有一類稱做“署”的神靈，是自然萬物的主宰。傳説人類與自然神“署”是親兄弟，後來才分的家，山崖河谷、草木百卉、飛禽走獸、魚蝦蛇蛙皆屬自然神所有，可耕地勞作的壩子，已通人性的家禽牲畜屬人類所有。人與自然互助互愛，各諧相處。

可是到後來，人類頻頻進山伐木射獵，毀壞草場開墾土地，撈魚摸蝦污穢水流，上不能讓飛禽異鳥自由飛翔，下不能使鹿獐於草甸花叢漫步。這一切胡作非為，氣惱了自然神靈，上降冰雪狂風，下起洪流波濤，虎豹殘牛羊，豺狼食婦孺。人類已無存身餘地。幸有神靈調停，雙方和解如初，祭祀自然神的習俗自此延續。一類為神牌，繪製各種神像，對木牌的製作相對要好得多，繪畫較細緻，並彩以多種顏色，顯得既威嚴又美觀。第二類為鬼牌，做牌粗糙，繪畫簡單並不予以彩色。東巴們的言外之意便是：不值得十分恐懼，在神靈的佑下是可以戰勝鬼魔的。第三類是門牌，繪製各種神鬼之門，當然神門精鬼門簡這是必然的。第四類是還債牌。納西語稱其為“趣課”，將償還鬼怪與自然的動物與物品繪於其上，意為將這些被人們捕殺了的動物歸還給自然神，向自然神謝罪。

木牌畫作為一種宗教繪畫，有一定的定式，繪製者不得隨意增減。如有不符合這些基本定式者，繪製者將被看作是不懂規矩，是低下的東巴祭司。木牌畫的基本定式主要表現在牌頭，凡神牌，牌頂都需有較美觀的詳雲圖案裝飾，繪有日月星辰、風雲雷電等圖形，於木牌的正位繪上該牌的主要角色某一位大神。有的神牌頂部，繪有白海螺、法輪、淨水壺等東巴教中的八種寶物，此類木牌主於求福儀式。神牌中有一類屬戰神牌，繪有作戰勇猛，能降服各種鬼魔護法神。鬼牌多做成平頂，代表牌中鬼魔居於地下。上部繪以象徵阻擊鬼怪的木柵欄，繪以分清人鬼的盧、沈兩位大神，其用意自然是嚴防鬼魔侵撓人間。仇人木牌，無任何裝飾，突出了仇人的巨嘴利牙，目的是告誡人們，謹防被其咬傷。

木牌畫有較高的藝術性，特別是在原始藝術領域，堪與非洲原始木雕媲美。最為顯著的特點，便是灑脱自然、古撲稚拙，毫無粉飾造作之感。多數木牌都是前匆忙繪製。用後，鬼牌則被搗毀，神牌也多插於野外祭場不再過問。再用則再繪。畫師們往往信手揮舞，不打草稿，一氣呵成。祭祀主人又殷勤待以酒肉，在酒力相助下，筆下生花的力作層出不窮。