杜甫佛教的詩有哪些|杜甫信佛麼
杜甫是中國歷史上位的現代主義詩人,但是你知道麼杜甫其實很仰慕佛教,杜甫一生喜歡遊寺訪僧,杜甫也精通佛理與京城的大雲寺主持相交極深,下面佛教大全詳細的為大家介紹一下杜甫和佛教的淵源,以及他所作得關於佛教的詩。
杜甫與佛教
杜甫是唐代偉大的詩人,一生仕途不順,生活坎坷。他以嚴肅的態度,經歷了唐朝由全盛突然崩壞的大變動。以深沉的心感受了人民離亂中的痛苦和渴望,把這些熔鑄成不朽的詩篇,他的詩是苦難中人民的想法,被稱為“詩史”,而杜甫則被尊為“詩聖”,全唐詩收其詩1445首,有《杜工部集》。
杜甫秉具殊勝的佛緣,其一生傾心於佛教。喜遊寺訪僧,求法參禪,曾到五台山研習佛法,與京師大雲寺主贊上人交契極深,杜甫詩中有關佛寺的題詩及談禪説佛的詩作,約有數十篇之多。詩人杜甫在崇儒之時,也虔誠禮佛,他的佛詩也藴含般若思想,杜甫的詩現實主義的情感很突出,但在塵世生活的困苦、煩惱中,也時常萌發出世的感情。
杜甫極傾心於禪宗。《秋日夔府詠懷》詩中有句雲:“身許雙峯寺,門求七祖禪。”“雙峯”指禪宗四祖道信所居之湖北黃梅雙峯寺。“七祖禪”指北宗七祖普寂的禪法。這二句詩表達了詩人對北宗禪的崇仰。
杜甫寫有多首佛詩,現作一賞析。
其一《游龍門奉先寺》:
已從招提遊,更宿招提境。
陰壑生虛籟,月林散清影。
天闕象緯逼,雲卧衣裳冷。
欲覺聞晨鐘,令人發深省。
詩題中的“龍門”指洛陽的龍門石窟,奉先寺為唐代龍門石窟中規模最大的石窟。“招提”指寺院。“虛簌”,由自然界虛隙中發出的聲響。“天闕”,指高聳入雲的闕塞山。
開元二十四年後,杜甫遊洛陽龍門作此詩。全詩大意是:我到奉先寺遊賞,並住宿在寺院的佛境之中,從幽深的山谷中發出陣陣聲響,令人感到空隙來風,月光清冷,銀輝灑向林間,更顯靜穆氣氛。闕寒山高聳入雲,彷彿逼近天空中的日月星辰,晨鐘清音,傳入耳畔,不覺醒來,更令人深省佛理。此詩平淡自然,勾畫了詩人夜宿奉先寺,由景生情、由色悟空的妙趣。
其二《望牛頭寺》:
牛頭見鶴林,梯逕繞幽深。
春色浮山外,天河宿殿陰。
傳燈無白日,布地有黃金。
休作狂歌老,回看不住心。
此詩為杜甫遊四川梓州鄧縣牛頭山鶴林寺所作。“布地有黃金”句出《阿彌陀經》極樂國土有七寶蓮池,池底以金沙布地。不住心:猶無住心,即指空靜禪心。此詩名望牛頭山,即是通過寫牛頭山景色表現詩人對禪居修行生活的嚮往。前二聯表現牛頭山禪寺的幽靜超塵脱俗,高於天外,與天河相接。後二聯寫牛頭山禪師不分白日黑夜傳燈佈道的功德無量,表白自己不作狂歌態亦修成不住心的心願。此詩多直接用禪語入詩,極富禪意。
其三《山寺》:
野寺殘僧少,山圓細路高。
麝香眠石竹,鸚鵡啄金桃。
亂水通人過,懸崖置屋牢。
上方重閣晚,百里見秋毫。
唐肅宗乾元二年秋,杜甫寓居秦州(今甘肅天水),遊覽了麥積山,寫下這首遊寺詩。麥積山在天水市東南,麥積山石窟即建造在這懸崖峭壁上。詩的首聯寫麥積山的山勢形貌,及其荒涼境況。頷聯以秦州所產花鳥安然自得、眠而不驚的情態,點染山寺幽靜,遊人不多,餘僧無幾的景象。頸聯寫秦州一帶秋天多雨,山間流水縱橫,登山者須尋找可通人過的淺流。“懸崖置屋牢”句,描繪出麥積山石龕的開鑿工程的艱險。尾聯寫詩人傍晚時分登上山頂,只見秋光妍麗,四野風物,鉅細盡收眼底。
杜甫《山寺》詩是我國現存古典詩歌中最早詠麥積山的詩篇,彌足珍貴。
唐代宗大曆四年(公元769年),杜甫離蜀入湘,遊嶽麓山,正是馬祖道一弘法之時,詩人作長篇禪詩《嶽麓山道林二寺行》,這是杜甫晚年所作的湖南紀行詩之一,嶽麓山在長沙縣西南,山頂有嶽麓寺,道林寺在山下。本詩主旨從寫二寺景觀之勝,引發出在此結廬終老之思,表現詩人對佛地寶山的嚮往。
總結:杜甫一直對俗世有着深深的眷戀,哪怕他食不果腹,哪怕他的妻兒都養不活,他心中所裝下的是這個唐朝,亂世大唐。
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