簡述佛教對王維詩歌的影響

唐代詩人王維是正了八經的琅琊王氏的嫡系，從小就是錦衣玉食接受良好教育，年輕的時候也曾在朝堂上下拼搏廝殺爭得一席之地，後來王維卻迷上了佛教對權力好像也沒那麼迷戀了，佛教對王維的寫作造成了很大的影響，後事稱王維為詩佛，佛教大全帶您瞭解一下佛教對王維的影響之深。

佛教東漸以來，對中國文學產生了深遠的影響。尤其是在中國佛教最盛的唐代，佛教與詩人創作關係最為密切。許多詩人習禪參禪成風，他們每有心得知解，特別是在體會到禪境的佳妙和禪理的意趣時，往往引入詩中，如此不但擴大了詩歌的題材範圍，而且也提高了詩歌的意境，詩人的藝術水準也大為長進。

　　王維正是這樣一位深受佛教禪宗影響的詩人。這種影響主要表現在以下三個方面。
　　一、以禪理入詩
　　王維精於禪學，在他的詩歌中經常出現論述佛理的句子，如《登辨覺寺》：
　　“竹徑連初地，蓮峯出化城。宿中三楚盡，林上九江平，軟草承趺坐，長鬆響梵聲。空居法雲外，觀世得無生”。

　　詩中“初地”即歡喜地，為大乘菩薩十地（菩薩修行的十個階位）中之第一地。《華嚴經十地品》雲：“今明初地義是初地菩薩，名之為歡喜。”大乘經言菩薩於此地初證聖果，生大歡喜，故稱歡喜地。此處借指佛寺下方的最初台階。詩中“化城”亦是佛家語，謂化作之城郭。《法華經化城喻品》雲：譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人，怖畏之處，若有多眾欲過此道。至珍寶處，有一導師，聰慧明達，善知險道通塞之相，將導眾人，欲過此難，所將人眾，中路懈退，嚮導師言：“我等疲極，而復怖畏，不能復進，前路猶遠，今欲退還。”

　　導師乃於險道中，過三百由旬，化作一城，告眾人言：“汝等勿怖，莫得退還，今此大城，可於中止……”。是時疲極之眾，生大歡喜，歎未曾有……爾時導師，知此人眾既得止息，無復疲倦，即滅化城，語眾人言：“汝等去來，寶處在近，曏者大城，我所化作，為止息爾”。此處導師為佛，“寶處”喻使一切眾生皆得佛果（此為大乘之宗旨）之境，“化城”喻指小乘之涅盤（指只追求個人進入涅盤之境）。

　　然欲達此境，道路悠遠險惡，眾生難免畏難退卻，故佛於途中化一城郭，使其暫得止息（喻佛權為眾生説小乘涅盤），得精力恢復後，佛即滅去“化城”勸諭眾生繼續前進，以達到“寶處”。此處以“化城”借指辯覺寺，指登臨中忽見佛寺殿宇，猶如化城。詩中趺坐即跏趺坐，又稱結跏趺坐，謂交結左右趺（足背）加於左右股之上而坐，又有全跏趺坐與半跏趺坐之分。《大智度論》卷七説：“諸坐法中，結跏趺坐最安穩，不疲極，此是坐禪入坐法。”此處指寺中僧人作結跏趺坐於軟草之上。詩中“梵聲”、“無生”等皆為以禪理入詩。

　　此外，王維還寫有許多以禪理入詩的佳作。如《哭褚司馬詩》：“妄識者心累，浮生定死媒。”《期遊方丈寺》：“共仰頭陀行，能忘世諦情，回看雙鳳闕，相去一牛鳴。”《遊悟真寺》：“猛虎同三涇，愁猿學四禪。”《山中示弟》：“緣合妄相有，性空無所親。”《贈示舍人》：“蓮花法藏心懸悟，貝葉經文手自書。”等等，這些詩都是以禪理入詩的例證，可以以禪理助詩意。

　　二、以禪機入詩
　　在唐代，禪宗是比較興盛的時期。這一時期的許多禪師為啟發或驗證弟子的悟性，往往以詩詞或偈語來啟發弟子，正是這些充滿禪機的話語或棒呵，使弟子久不得解的問題豁然開朗，當下頓悟。

　　王維不僅是一位禪宗的信徒，而且還身體力行地修證。他往往把自己修證的體驗化成充滿禪機的詩句，這就是他一部分以禪機入詩作品的深刻內涵。這些詩句有時給人的印象是隻能意會、不可言傳。如《投道一師蘭若宿》：一公棲太白，高質出雲煙。梵流諸壑遍，花雨一峯偏。跡為無心隱，名因立教傳。鳥來還語法，客去更安禪，晝涉鬆路盡，暮投蘭若邊。洞房隱深竹，清夜聞遙泉。向是雲霞裏，今成枕蓆前。豈惟留暫宿，服事將窮年。

　　詩人這首詩是描寫道一禪師蘭若環境的寂靜幽雅，和自己希望親近道一禪師服事窮年的願望，以充滿禪機的話語讚頌了道一禪師道行的高超。詩句“梵流諸壑遍，花雨一峯偏，跡為無心隱，句因立教傳，鳥來還語法，客去更安禪”。即是充滿禪機的詩句。“花雨”是指佛陀在世時，經常聚眾講經，聽者如雲，佛陀以無邊法力，懾服聽眾，使他們因根機不同聽佛宣法，各得不同見解和受用，佛陀以其宣法正確深刻感動龍天護法，呈現祥瑞跡象，漫天鮮花散落。
　　這兩句詩讚歎道一禪師説法聽者眾多，説法時龍天護佑，呈現佛陀説法才有的天花散落的瑞相。“跡為無心隱，名因立教傳”。指道一禪師不僅道行高超，而且淡泊名利，為了尋求入寂滅之境而甘願隱居苦行。雖然他甘於寂寞，但他的名聲還是由於弘揚佛陀正法而廣為人知。“鳥來還語法，客去更安禪”。這句詩稱頌道一禪師説法妙趣橫生，吸引了飛鳥前來聽法，待講經結束後，他仍精進禪修。

　　王維的詩中還有許多充滿禪機的詩句，如《遊方丈寺》：“法向空林説，心隨寶地平”。《過盧員外宅看飯僧並題》的“身逐因緣法，心過次第禪，不須愁日暮，自有一燈燃”等等，其中都充滿着禪者的機峯和感悟，收到了“援禪入詩，以詩喻禪”的效果。

　　三、以禪趣入詩
　　王維詩歌藝術造詣最高的部分，不是直接援入禪學的那些已成定格的哲理、語句、典故，而是將禪的精神表現在對事物的描繪之中，讓禪味很自然地暢流在生動的意境中，以至需要超乎文字之外去體悟才能品嚐出其中的精妙。這部分創作包含了王維最優秀的詩歌作品。如《終南別業》：中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看雲起時，偶然值林叟，談笑無還期。

　　這是表現在終南山隱居生活情趣的詩。“中歲”和“好道”是指他到中年更加傾心佛説，“南山”即終南山。“興來每獨往，勝事空自知”這兩句是説自己常常乘興而來，這裏的美好情景卻只有自己知道。“行到水窮處，坐看雲起時”。二句是這首詩的警句，生動地描寫出自己身心完全自由自在的感受，漫漫而遊，順着流水直到水源處，又悠閒地觀看雲彩在天空中升起。這就不僅表現了心安神適、物我兩忘的精神狀態，更通過“水窮”和“雲起”兩個意象，把自身融入到宇宙的流變之中了。最後説遇到一位常年生活在山林中的人，談笑不停，已忘記了迴歸的時間。

　　由於王維很早就皈依佛教，受到當時北宗禪影響最大，晚年又趨向於南宗禪。佛家講坐禪，即靜坐澄心，讓心體處於寂滅的虛空狀態，這能使個人的純意識轉化為直覺狀態，產生萬物一體的感受，進入物我冥和的無我狀態。這種以禪入定的心靈狀態，對王維山水詩的創作影響也極大。即他習慣於把寧靜的自然作為凝固觀照而息心靜慮的對象，從而使山水詩的創作別具慧眼，似乎進入到“搜求於象，心入於境，神會於物，因心而得”的意境創造，通過詩境來表達禪境。就如上述《終南別業》中“行到水窮處，坐看雲起時”，真可謂思與境偕，神與物會。詩人着重寫無心、寫偶然，寫坐看雲起無憂無慮的直覺印象，淡泊閒適，空靈自然，極富禪趣。與坐禪體驗相關的，王維多喜歡寫獨坐時的感悟，將禪的靜默觀照與山水審美體驗合而為一，在對山水清輝的描繪中，折射出清幽的禪趣。

　　王維晚年歸隱，確已達到心靜如空的忘我境界。由於他生性好靜而自甘寂寞，所以能把獨來獨往的生活寫得很美，如其《西州張少府》詩中所寫，在寂靜的山林中，與松風山月為伴，不僅沒有孤獨之感，反而流露出自得與閒適。着名的《輞川集》二十首，將其自甘寂寞的山水情懷錶露得極為透徹。讓人感受到一片完全擺脱塵世之累的寧靜心境，欣賞到在寂寞時方能體察到的隱含自然生機的禪宗空靜之美。

　　如《鹿柴》中的“空山不見人，但聞鳥語響。返景入深林，復照青苔上。”《竹裏館》中的“獨坐幽篁裏，彈琴復長嘯，深林人不知，明月來相照。”《辛夷塢》的“木末芙蓉花，山中發紅萼。澗户寂無人，紛紛開且落。”《鳥鳴澗》的“人閒桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。”《送別》的“下馬飲君酒，問君何所知？君言不得意，醉卧南山陲。復去莫但問，白雲無盡時。”《歸嵩山》的“清川帶長薄，車馬去閒閒，流水如有意，暮禽相與還。荒城臨古渡，落日滿秋山，迢遞嵩高下，歸來且閉關。
”
　　以上這些詩，雖見不到直接的禪理、禪意，但又決不是單純的寫景詩，而是充滿着禪趣的，是將對禪的體悟完全化着了一種自然的心境，雖不着一字，卻能盡得風流。

　　王維更有些作品純屬描寫自然風光的，佛理禪意全然體現在言外。這也表明佛家的義理已完全被詩人融合貫通，沉浸到思想感情的深層了。如《渭川田家》：“斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚仗候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見語依依。即此羨閒逸，悵然吟式微。”

　　這是描寫農家田園自由自在、舒適寧靜的生活。把農村寫成這樣一種世外桃源，當然並不是寫實，實際上詩裏表現的是詩人的心境：落日黃昏的小小村落，放牧的牛羊正在歸來，在柴門前倚着柱杖的老人正在等待着外出勞動的孩子們歸來，麥苗已經秀穗了，蠶也已經入眠了，農夫們在路上相見親切地交談，這些普通人閒適的生活，讓詩人更加羨慕。歌唱《式微》是表示他要回鄉隱居的意思。

　　總之，王維詩歌由於融入了禪理、禪機和禪趣，因而大大豐富了其詩歌的表現內容，深化了其詩歌的意境，從而使他的詩歌顯示出與眾不同的特色，並因此贏得了“詩佛”的美譽！