新訂邵康節先生梅花觀梅拆字數全集卷之二

心易占卜玄機

天下之事有兇吉，託佔以明其機；天下之理無形跡，假象以顯其義。故乾有健之理，於馬之類見之；故占卜寓吉凶之理。於卦象內見之。然卦象一定不易之理，而無變通之道，不可葉。易者，變易而已矣。至如今日觀梅復得革兆，有女子折花，異日果有女子折花，可乎？今日算牡丹，得兑兆，斷為馬所踐，異日果為馬所踐踏，可乎？且兑之屬，非止女子；乾之屬，非止馬。謂他人折花有毀，皆可切驗之真，是必有屬矣。蹉！占卜之道，要在變通。得變通之道者，在乎心易之妙耳！

【白話釋意】

古人將只可意會，不可言傳的問題統統歸納為心易，所謂心易就是心意和《易經》結合，心意是講人的悟性。古人認為心是思想之源，而悟性也產生於心，所以有心意之稱，而心易的易在此可解釋為易道，即對《易經》的熟練精心程度。天下的任何事都是有規律可循的，這一點不可否認，以古來後映出事務的規律，這是古人發明佔法的一個目的。事物都是有規律的，此規律是看不見摸不着的，但是客觀存在的這個規律古人用象來表示他的含義，所以説占斷是古人認識世界的一種方法，是唯物的方法論，而且經過幾千年的總結和證實，這種方法論基本上能體現世界的本源，能反映自認界的客觀規律。正因為如此，取象的問題變得越來越重要了。既然斷卦要從卦象內見之，世間萬物都要從八卦裏看出來，當然卦必須代表多種事物，不然的話，卦象只有一個，世界只有八個象，怎麼能形成紛繁多彩的世界呢？《易經》認為，易有變易，不是簡易的思想，就是説世界萬物都是變化的，沒有變化也就沒有日益進步的世界。變化是世界的本質，但是雖然物質在無時不刻地進行者變化，但是萬變不離其宗，他的基本規律是不變的，物質就是物質，絕對不會消失，它是永恆存在的。世界的本原也是非常簡單的構造，從這簡單的道理變化出繽紛的世界。所以《易經》的預測也是變化的規律。掌握了《易經》的預測方法，還要知道變通的道理。八卦預測的方法是可以由老師教會的，或者通過看書自學而懂的，但是變通的道理是無法教會的，就所謂只會意會，不可言傳的。那麼怎麼去掌握它呢？靠的是人的悟性和和對《易經》理論掌握的熟練程度。

心易兩字，如上解釋，心是悟性，易是對《易經》的理解過程。此兩者缺一不可，對《易經》理論必須多看多學，從中體會易的道理，對《易經》沒有達到熟悉的程度是悟不出來的，所以説，易是心的基礎，心是易的發揮，只有對《易經》有一定的認識和理解，才能從中悟出高深的道理來，用於預測就非常準確了。

天下各種事物都含有吉凶禍福，藉助易佔可以明白其中的玄機。天下各種規律都是沒有行跡可觸的，藉助易象可以藴藏在表象背後的奧妙義理顯現出來。所以，乾卦中藴含的剛健之義，便可以在馬之類的動物身上見到；以占卜之術探明吉凶禍福的變化趁勢，也就可以在卦象上見到。然而，如果把卦象上所呈現的義理看作一成不變的，不懂變通之術，就不好了。易是什麼？不過就是變通之理罷了。比如今天看梅花，得到革卦的兆示――有女子折花，第二天便有女子折花的可能嗎？今天占卜牡丹，得到卦的兆示，便斷定這棵牡丹會被馬踐踏，第二天真的就有被馬踐踏的可能嗎？況且，兑卦的屬象並非僅僅象徵女性；乾卦的屬象也並非僅僅象徵馬。預言女子折花和馬踏牡丹，都有被確切驗證的事實，這完全是依據卦象依理推測出的必然結果。占卜的關鍵，就在於依據卦象與被佔之事之間的真實聯繫，推斷出事物發展的必然趁勢，明白這種變通之理，就能領會易道的奧妙玄機了。

占卜總決

大抵占卜之法，成卦之後，先看《周易》爻辭，以斷吉凶。如乾卦初九“潛龍勿用”，則諸事未可為，宜潛伏之類；九二“見龍在田，利見大人”。則宜謁見貴人之類，餘皆可仿此。次看卦之體用，以論五行生克，體用即動靜之説。體為主，用為事。應用生體和比和，則吉，體生用或克體，則不吉。又次看克應。如聞吉見説吉兆，則吉；聞説兇説見凶兆，則兇。見圓物，事易成；見缺物，事終毀之類。

複驗己身之動靜。坐則事應遲，行則事應速，走則愈速，卧則愈遲之類。數者既備，可盡占卜之道，必須以易卦為主，克應次之。俱吉則大吉，俱兇則大凶，有兇有吉，則詳審卦辭，及克用體應之類。以斷吉凶也，要在圓機，不可執。

【白話釋意】

所謂占卜總決，其實就是一種斷卦的方法和程序。筆者以為斷卦方法只是一種方法，而並非就能以此獲得自己所要獲得的預言，只能説這些斷卦方法是我們常用的幾種將譯為事物的方式。我們不要大過於迷信這些方法，對於初學者來説，這些方法是必不可少的，所以非常重要，但在學習了一段時間後就會感覺這些方法並非是萬能鑰匙，都能打開一個個迷一樣的卦象。

但是方法雖然這樣講，而所斷的卦有一些並非如此，如邵康節先生在“西林寺牌額佔”所起出的卦是山地剝卦三爻動變艮為山卦，互卦為坤為地卦，在這個卦中，論爻辭，山地剝的三爻辭是“剝之無咎”，無咎就是沒有災難，應該從辭爻上説是沒有兇的，在看體用五行生剋，主卦，互卦，變卦，三者都是比和，卦和萬事順遂，應該説也是好的，而邵康節先生為何斷兇呢？他的依據是什麼呢？原來西林寺是和尚居住的東方，都是男人，為陽，所以應該是陽氣盛的地方，顯然是不對的，所以説兇，他用了這道理來斷卦。

由此説是不是前面所述的斷卦方法都是沒有用處的？這也不能這樣説。客觀的前面所講的斷卦方法是前人總結出來的至聖的斷卦手段，是非常重要的內容，對初學者來説由其如此，但是在學了一段過程後，斷卦也大有長進了，看卦也能熟能生巧了，到了這個時候，我認為不妨把前面所用的方法扔掉，按自己熟能生巧中所直接出來的信息來看卦斷卦，不要再拘泥於方法之上，我想到了這個階段，不用方法看卦比用方法看卦更勝一籌，這叫做用活的方法，變通的方法，而創造方法。這樣看卦的準確率決不會比用上面的步驟和方法斷出卦來的準確率差。當然如果是初學，如果對《易經》及其預測方法還沒有看透看熟的話，絕對不用扔掉方法。否則，就會邯鄲學步，而一事無成。對於初學者來説，斷卦方法是至關重要的內容。占卜的方法大抵如此：

在得到“大成之卦”後，先根據《周易》中爻辭推斷吉凶，例如，見到乾卦初九“潛龍勿用”，即理解為各種事物不能稱心如意，屬於隱忍等待時機之類的事情。見到九二“見龍在田，利見大人”，即理解為適宜謁見富有之人，尊貴之人等等。其餘情形，其次類推。再看成卦的體用關係，根據五行的生克推斷吉凶。體用就是動靜之説。體為主，用為事。用生扶體或比和，就會吉利；體扶生用或剋制體，便不吉利。

在看成卦時的克應。所謂克應，即成卦時周圍陰陽之變化的事物中所含的吉凶信息。例如，有聽到人講吉利的説話的話，瞧見吉利的苗頭，便是吉利的事情發生。聽到有人將兇險的話，瞧見兇險的苗頭，便會有兇險的事情發生。見到圓形的事物，便預示着事情容易辦成。見到缺損不全的事物，便預示着事物最終要辦壞等等。第四：查驗自己在占卜時的各種情況。自己以坐姿成卦，預示着事物的成功將會遲緩，自己以走姿成卦，預示着事情會迅速成功。自己以跑姿成卦，預示着將以更快的速度成功。自己以睡姿成卦，預示着事情的成功最為遲緩等等。

以上四點有做到了，就會全面掌握了占卜之術。占卜時必須以易卦為主，以克應關係為次。二者都吉利，就會有大吉利的事情發生。二者都兇險，就會十分兇險的事情發生。既有吉利又有兇險，就要仔細審查卦辭以及克，用，體，應之間的關係，來推斷時吉利還是兇險。占卜的關鍵，就在於變通變易，而不能死認理。

占卜論理決

數説當也，必以理論之而後備。苟論數而不論理，則拘其一見而不驗矣。且如飲食得震，則震為龍。一理論之，龍非可取，當取鯉魚之類代之。又以天時之得震，當有雷聲，若冬月占卦得震，以理論之，冬月豈有雷聲；當有風撼震動之類。既知以上數條之決，復明乎理，則占卜之道餘藴矣。

【白話釋意】

象數學説固然有獨到之處，但必須參照易理加以探究，而後占卜才能推衍完備。如果僅僅論數而不論理，九難免限於只是從一個側面看問題。便占卜靈驗了。況且，如佔飲食得到震卦，震卦屬龍，按正常道理來説，宴席之上，龍是不可能得到的，應當以鯉魚之類而代之。又如佔天時得到震卦，震卦屬雷，如果冬月佔得震卦，按正常道理來説，冬季哪有雷聲？這應當斷為是風勁吹而撼動外物的情行。知道了以上幾條占卜的原則後，再明瞭易佔的原則，占卜之道也就沒有什麼神祕了。

先天后天論

先天斷卦吉凶，止以卦論，不甚用《易》之爻辭。後天則用爻辭，兼用卦辭，何也？蓋先天者未得卦，先得數，是未有《易》書，先有《易》理，辭前之《易》也，故不必用《易》書之辭，專以卦斷。後天則以先得卦，必用卦畫，辭後之《易》也。故用爻之辭，兼《易》卦辭以斷之也。後天起卦，與先天不同，其數不一。今人多以坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兑七，艮八，離九之數為用。蓋聖人作《易》畫卦，始以太極，兩儀，四象，八卦加一倍，數自成乾一，兑二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，故占卜起卦，合以此數為用。又今人起後天卦，多不加時數，得此一卦，止此一動，更無移易變通之道。故後天起卦定爻，必加時而後可。又先天之卦，定事應之期，則取之卦氣，如乾兑應於庚辛及申酉之日，或坤為戌，亥之日時，兑為酉日時。如震，巽當應於甲乙及木支之日，或震取卯，巽取辰之類。後天則以卦數加時數，總之而分行，卧，坐，立，之遲速，以為事應之期。卦數時類，應近而不能決諸遠者，必合先後之卦數取決可也。又凡占卦中決斷吉凶，其理洞見，止於全卦體用生克之理，及參《易》辭，斯可矣。今日以後天卦，卻於六十甲子之日，取其時方之魁，破敗亡滅跡等，以助斷決。蓋曆象選時，並於《周易》不相干涉，不可用也。

【白話釋意】

用先天起卦之法斷吉凶，只根據卦象來推測，不常使用《周易》的爻辭；用後天起卦之法斷吉凶，則用爻辭兼看卦辭。為什麼要這樣呢？因為先天起卦之法認為：成卦之前，易數即已存在，即易的規律存在於《周易》成書之前，是文辭之前的《周易》。因此，不必使用《周易》的爻辭，而專用卦象進行分析推斷，後天起卦之法則認為，得到卦象以後，必用卦辭爻辭，《周易》是文辭之後的《周易》，所以占卜時既用爻辭，又用卦辭。

此外，後天起卦之法與先天起卦之法的區別，還在於卦數不同。現在人們多以坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兑七，艮八，離九，為後天應用的數目。其原因就在於古代先賢聖哲作《周易》畫卦，最初是以太極，兩儀，四象，八卦的加一倍，自成一個乾一，兑二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八的先天數體系。所以，以後天八卦起卦，便以先天八卦為用。現在人們以後天八卦，也以洛書起卦，多不加上時間數，得到這一卦，只有一爻的變動，看不出所謂的“移易變通”的規律。所以，後天起卦之法的起卦定爻，一定要加上時間因素。

以先天起卦之法確定事物的克應日期，只取卦氣的旺衰。如乾兑屬金，克應的日期就定在庚日，辛日幾五行中屬金的日子，或定在戌，亥日屬乾的位置，或酉日屬兑的位置。如經占卜得到震巽卦，克應的日期就定在甲，乙日，以及五行中屬木的日子，或定在卯日屬震的位置，或辰日屬巽的位置。

後天起卦之法是以卦數加時數的總和，而分為“走”，“睡”，“坐”，“立”等不同快慢情況，作為事物的克應日期。卦數，時辰之類，只能應驗眼前之事，不能推斷遙遠之事。必須綜合先天和後天的卦數，才能準確無誤地斷出吉凶。

大凡占卦時推斷吉凶，易理精通的人，只需在全卦的體用生克關係中尋找信息，並參照《周易》上的爻辭，這就可以了。

如今，後天起卦之法卻是根據六十甲子的紀日，取占斷當日的時辰，方位的星名，以及殘破，敗亡，滅跡等徵象，以此來幫助推斷吉凶。原因就在於天文歷史中的時間選擇，與《周易》並不相干，所以不能一味依據《周易》的卦辭進行占卜。

卦斷遺論

凡占卜決斷，固以體用為主，然有不拘體用者，如起例中西林寺額，得山地剝，體用互便，俱比和，則為吉，但仍不吉，何也？蓋寺者，純陽人居住的地方，而純陰爻象，則羣陰剝陽義象顯然也。此理甚明，不必拘體用也。又若有人問：“今日動靜如何？”得地風升，初爻動，用克體卦，俱無飲食矣，而亦有人相請，雖飲食不豐而終有請，何也？此人當時，必有當日之應。又有“如何”二字帶口，為重兑之義也。又有用不生體，互變生之而吉者，若少年有喜色，佔得山火賁是也。又有用不生體，互變俱克之而兇者，如牛悲鳴，佔得地水師是也。蓋少年有喜色，佔則略知其有喜。而《易》辭又有“束帛戔戔”之吉，是二者俱吉，互變俱生，愈見其吉矣。雖用不生體不吉，不為其害也。牛鳴之哀，則略知其兇，而《易》爻復有“輿尸”之兇，互變俱克，不能掩其兇也。蓋用《易》斷卦，當用理勝處驗之，不可執拘於一也。

【白話釋意】

大凡占卜決斷吉凶，固然要以體與用二者的關係為主，但也有不拘泥與二者的時候。如占卦起例中佔西林寺碑額，得卦為山地剝，體，用，互，變――此四者都是比和，應該為吉。而仍推斷為不吉，原因何在呢？這是因為廟宇是“純陽之人”和尚居住的地方，而占卜得到的卻是羣陰爻象。那麼，眾陰爻剝蝕陽爻的象徵就太明顯了。因此，道理簡單了，也就不必拘泥於用，體之義了。又如，有人問“今日動靜如何”。得卦為地風升，初爻發動，用卦巽木克體卦坤土，本應斷為沒吃沒喝了，卻斷為有人相請，雖然飲食不多，而最後有人相邀，是何道理？因為特定的占卦人正處在當日，當時，必有所克應；而且“如何”二字都常帶口，為重兑之義。又有用卦為吉的情況，如“少年有喜色佔”。占卦得山火賁，就是如此。又有用卦不生體卦，互卦，變卦都克體卦，被斷為兇的情形。如“牛哀鳴”占卦得地水師，就是如此。如上例中因為“少年有喜色”，占卦便可大略推斷其有喜事，而《易經》爻辭又有“束帛戔戔”的吉辭，有以上兩種吉兆，再加上互卦，變卦皆生卦體，便更見其吉利了。雖然用不生體不吉利，但也無妨害。牛鳴的聲音悲哀，占卦則可大略推斷其將有兇陷。而且《易經》爻辭又有“愈屍”即以車載屍的兇辭，互卦，變卦均剋制體卦，變更見其兇。雖然用卦不剋制體卦，但最終還是無法掩蓋其兇險的象徵。原因就在於用《易經》斷卦，應當輔以明白的易理予以驗證，不可拘泥於一端。

八卦心易體用決

心易之數，得之者眾。體用之決，有之者罕。餘幼讀《易》書，長參數學，始得心易卦數，初見起例，僅知佔其吉凶。如以蠡測海，茫然無涯。後得智人見授體用心得之決，而後佔事之決，疑此有定。據驗則驗，如繇基射的，百發百中。其要在於分體用之卦，察其五行生剋，比和之理，而明乎吉凶悔吝之機也。於是《易》數之妙始見，而《易》道之卦義備矣，乃世有真實，人罕遇之耳。得此者，幸甚祕之。

【白話釋意】

“心易”（屬於《周易》抽象理論）中的易數變化之道，得到傳授的人較多；而關於體與用這二者變化之道的祕訣，懂的人就很少了。我自小就讀《周易》，長大後又參加術數之學，這才開始得心易卦數中的真髓。起初占卦起例，只知道占卜吉凶，猶如以蠡測海，茫然不着邊際。後來我得到智者的點撥，被授以體用心易的祕訣，從此之後占卜事理，判斷吉凶疑難才開始有了把握，只要佔就靈驗，就像周朝神射手繇基射箭一樣百發百中。由此，我悟出占卜的要義在於分辨體卦與用卦，考察它們之間的五行生剋相合之理，從而明白所佔事物中的吉凶悔吝的玄機。於是，易數的玄機開始發現，而易道的卦義全數具備。世上確有高人，只是很難碰上。能得其傳授，可謂三生有幸，不可輕易再傳授他人。

體用總決

體用雲者，如易卦具占筮之道，則易卦為體，以卜筮用之，此所謂體用者，借體用二字以寓動靜之卦，以分主客之兆，以為佔例之準則也。大抵體用之説，體卦為主，用卦為事，互卦為事的之間，克應變卦為事之終。應體之卦氣宜盛不宜衰。盛者，如春震，巽；秋乾，兑；夏離；冬坎；四季之月坤，艮是也。衰者，春坤，艮；秋震；夏乾，兑；冬離；四季之月坎是也。

宜受他卦之生，不宜他卦之克。他卦者，謂用互變也。生者，如乾，兑金體，坤，艮生之。坤，艮土體，離，火生之。離，火體，震巽木生之。餘皆仿此。克者，如金體火克，火體水克之類。體用之説，動靜之機，八卦主賓，五行生剋，體為己身之兆，用為應事之端。體宜受用卦之生，用宜見卦體之克，體盛則吉，體衰則兇。用克體固不宜，體生用亦非利。體黨多而體勢盛；用黨多而體勢衰。如卦體是金，而互變皆金，則是體之黨多。體生用，為之泄氣，如夏火逢土，亦泄氣。體用之間，比和則吉，互乃中間之應，變乃末後之期。故用吉變兇者，先吉後兇；用兇變吉者，先兇後吉。體克用，諸事吉；用克體，諸事兇。體生用，有耗失之患；用生體，有進益之喜。體用比和，則百事順遂。又卦中有生體之卦，看是何卦。

乾卦生體，則主公門中有喜益，或功名上有喜，或因官有財，或問訟得理，或有金寶之利，或有老人進財，或尊長惠送，或有官貴之喜。

坤卦生體，主有田土之喜，或有田土進財，或得鄉人之益，或得陰人之利，或有谷果之進，或有布帛之喜。

震卦生體，則主有山林之益，或因山林得財，或進東方之財，或動中有喜，或有林貨交易之利，或以茶果得利，或因草木姓氏人稱心。

巽卦生體，亦注山林之益，或因山林得財，或於東南得財，或因草木姓人而得利，或以茶果得利，或有卦蔬之喜。

坎卦生體，有北方之喜，或受北方之財，或水邊人近利，或因點水人稱心，或有因魚鹽酒貨文書交易之利，貨有饋送魚鹽酒之喜。

離卦生體，主有南方之財，或有文書之喜，或有爐冶場之利，或因火姓人而得財。

艮卦生體，主有東北方之財，或山田之喜，或因山林田土獲財，或得宮音帶土姓人之財，物當安穩，事有始終。

兑卦生體，有四方之財，或喜悦事，或有食物玉金貨利之源，或商音之人或市口之人欣逢，或主賓之樂，或朋友講習之事。

有看卦中有克體之卦者，看是何卦。如乾卦克體，主有公事之憂，或門户之憂，或有財寶之失，或於金谷有損，或有怒於尊長，或得罪於貴人。

坤卦克體，主有田土之憂，或於田土有損，或有陰人之侵，或有小人之害，或失布帛之財，或喪谷粟之利。

震卦克體，主有驚虛，常多恐懼，或身心不能安靜，或家寶見妖災，或草木姓氏人相侵，或於山林有所失。

巽卦克體，亦有草木姓人相害，或於山林上生憂。謀事，乃東南方之人；處家，忌陰人小口之厄。

坎卦克體，主有險陷之事，或寇盜之憂，或失意於水邊人，或生災於酒後，或點水人相害，或北方人見災。

離卦克體，主文書之憂，或失火之驚，或有南方之憂，或火姓人相害。

艮卦克體，諸事多違，百謀中阻。或有山林田土之失，或帶土姓人相侵，防東北方之禍害，或憂墳墓不當。

兑卦克體，不利西方，主口舌事之紛爭。或帶口人侵欺，或有毀折之患，或因飲食而生憂。生克不逢，則止以本卦而論之。

【白話釋意】

所謂體用，如易卦可以用作卜筮的功用，即以易卦為體，以卜筮為用，這就是所謂的體用。借體，用二字，以代表事物運動，變化和相對靜止之意，來作為分別主體，客體的徵兆，以及占筮的通例準則。“體用”之説，以體卦為主體為自己，用卦為他人他事，互卦為事物發展的中間階段，克應變卦，為事物發展的終結。克應體卦中的卦氣宜於旺盛，不宜衰頹。

卦氣旺盛的，如春季震巽木，秋季乾兑金，夏季離火，冬季坎水，四季之月坤艮土等等。卦氣衰頹的，如春季艮坤土，秋季震巽木，夏季乾兑金，冬季離火，四季之月坎水等。

體卦應得到他卦的生扶，不應受他卦的剋制。他卦是什麼？即用卦，互卦和變卦。生扶，指的是一卦的五行屬性對另一卦的五行屬性的對應關係。諸如：乾兑屬金體，坤艮土生扶它；坤艮屬土體，離火生扶它；離火屬火體，震巽木生扶它；其餘仿此類推。剋制：指的是一卦的五行屬性於另一卦的五行屬性為剋制關係，諸如金體火克之，火體水克之等。“體用”之説，指的就是事物發展變化的玄機，八卦都有主客體之別，五行也有生克相合的不同。體卦為自身的徵兆，用卦為克應事物的端緒。體卦應得到他卦的生扶，用卦應被體卦剋制。體卦氣盛，則事情吉利；體卦氣衰，則事情兇險。一卦剋制固然不妙，體卦生扶用卦也不吉利；體卦的同類繁多，體卦氣勢便旺盛；用卦的同類繁多，體卦氣勢就衰敗。

若卦體為金，且互卦，變卦都屬金，那麼體卦同類就多；若用卦為金，且互卦，變卦都屬金，則用卦同類就多。體卦生扶用卦，結果會使體卦卦氣丟泄。如夏季火體遇土體，就會出現火生土而使卦氣損耗的情況。

體卦和用卦之間，彼此相合就吉利。互卦是推斷事物中間克應狀況的依據，變卦是推斷最終克應日期的依據。用卦由吉利變為兇險，事物發展過程便是先順利而後坎坷無比。體卦剋制用卦，各種事情就會吉利；用卦剋制體卦，各種事情就會兇險。體卦生扶用卦，有丟失財物的憂患；用卦生扶體卦，有進收利益的欣喜。體卦與用卦比和，就會百事順遂。

再看其他卦中，生扶體卦的是什麼卦。

乾卦生扶體卦，應此卦者官府中將有喜事迎門；或在功名方面有令人高興的事情，或因職位提升而得到更好的經濟待遇。或在訴訟中得理勝訴，或收到更多的金銀，或老人發了財，或有尊貴長輩惠送財物，或因升官而愈發顯得地位尊貴。

坤卦生扶體卦，應此卦者在田土方面將會有令人高興的事情；或因田地的變化發了財，或得到種地人的好處，或得到女人的好處，或有水果五穀的進益；或有布匹錦帛的進益。

震卦生扶體卦，應此卦者就會在山林方面得到好處；或因山林出產而得到錢財，或有喬遷，調動之喜，或有木材，木器交易之利，或因姓中有“草木”而稱心如意。

巽卦生扶體卦，也是預示將會得到山林方面的好處；或因山林出產得到錢財，或因姓中有“草木”而獲利，或在茶葉，水果之類的交易中獲利。或得到茶葉，水果，蔬菜的饋送之喜。

坎卦生扶體卦，就會有來自北方的喜悦；或獲得來自北方的財物，或因住在江，河，湖，海之濱而得到好處，或因姓中有“水點”而稱心如意，或在魚，鹽，酒，雜貨及古籍交易中獲利。

離卦生扶體卦，應此卦者可從南方得到錢財，或有公文，案卷徵調之喜，或有爐冶礦場之利，或因姓中有“火”字而獲得財物。

艮卦生扶體卦，應此卦者能獲得東北方的財利；或有山林田產的進益，或因山林田地中的出產而獲得財利，或得到姓氏發音濁重，或姓氏中帶土之人的財產，佔測物體則必當安穩，佔測事物就會有始有終。

兑卦生扶體卦，應此卦者能得到四方的財物和高興的事情；或得到食物，金玉，貨物等財利之源，或與聲音清爽之人，江湖上能説會道的人欣然相逢，或有主賓相見之樂，或有朋友聚在一起説研習的喜悦。

再看卦中剋制的其他卦是什麼卦。

乾卦剋制體卦，應此卦者就會有公家事務的紛擾；或有家事的紛擾，或有財寶的損失，或在金銀穀米上有損耗，或惹惱尊貴長輩，或得罪富貴之人。

坤卦剋制體卦。應此卦者就會有田土地產（房屋）之類的爭擾；或因在田土地產方面有損失，或因得到陰險小人的禍害，或被女人欺負，或損失布料錦帛之類，或失去穀物，粟米方面的利益。

震卦剋制體卦，應此卦者會鬧虛驚，經常碰到恐懼之事；或身心得不到安逸靜養，或家室住宅內出現災異之象，或遭到姓氏中有“草木”二字之人的欺負，或在山林方面的利益有損失。

巽卦剋制體卦，將會有姓氏中帶有“草木”二字的人的加害於己，或在山林出產方面有損失，謀事須防東南面的人作梗，在家裏要警惕並防女人嘴碎之流惹是生非。

坎卦剋制體卦，應此卦者就會有兇惡險陷的事；或有盜賊的憂患，或與生活在水邊的人在一起時不得志，或生災於酒醉之後，或被姓中帶：“水點”的人禍害，或在北方遭殃。

離卦剋制體卦，會發生很多與文章書籍有關的麻煩事，或家中遭遇失火的驚嚇，或有來自南方的憂患。

艮卦剋制體卦，許多事情就會牽連糾纏在一起，各種謀劃都會中途遇阻；或有山林，田地，房屋，地產之類財產的損失，或受到姓氏中帶“土”之人的欺負，或有來自東北的禍害。或有墳墓不安穩的憂患。

兑卦剋制體卦，將會在西方有不利的事情出現，將會有口舌上的糾紛；或有事物毀壞殘缺的憂患，或有飲食方面的憂患，或遭到姓中有“火”之人的侵害。在一個成卦中，如果生扶和剋制的情況都不存在，就一本卦的卦象爻辭來推斷。

天時佔第一

凡佔天時，不分體用，全觀諸卦，詳推五行。離多主晴，坎多主雨，坤乃陰晦，乾主晴明。震多則春夏雷轟，巽多則四時風烈，艮多則久雨必晴，兑多則不雨亦陰。夏佔離多而無坎，則亢旱炎炎。冬佔坎多而無離，則雨雪飄飄。

全觀諸卦者，謂互變卦。五行謂離屬火，主晴；坎為水，主雨；坤為地氣，主陰；乾為天，主晴；震為雷，巽為風。秋冬震多無制。亦有非常之雷，有巽佐之，則為風撼震動之應。艮為山雲之氣。若雨久，得艮則當止。艮者，止也，亦土克水之義。兑為澤，故不雨亦陰。

夫以造化之辯固難測，理數之妙亦可憑，是以乾象乎天，四時晴朗；坤體乎地，一氣慘然。乾坤兩同，晴雨時變。坤，艮兩並，陰晦不常。卜數有陽有陰，卦象有奇有偶。陰雨陽晴，奇偶暗重。坤為老陰之極，久晴必雨；乾為老陽之極，久雨必晴。若逢重坎重離，亦曰時晴時雨。坎為水，必雨；離為火，必晴。乾，兑之金，秋明晴；坎之水，冬雪凜冽。坤艮之土，春雨澤，夏火炎蒸。《易》曰：“雲從龍，風從虎”。又曰：“艮為雲，巽為風”。艮，巽重逢，風雲際會，飛砂走石，蔽日藏山，不以四時，不必二用。坎在艮上，布霧興雲，若在兑上，凝霜作雪。乾，兑為霜雪霰雹，離火為日電紅霓。離為電，震為雷，重作而雷電俱作。坎為雨，巽為風，相逢則風雨驟興。震卦重逢，雷驚百里。坎爻疊見，潤澤九垓。故卦體之兩逢，亦爻象之總斷。地天泰，水天需，昏蒙之象；天地否，水地必。黑暗之形。爻純離，夏必旱，四季皆晴。爻純坎，冬必寒，四時必雨。久雨不晴，逢艮必止。久晴不雨，得此亦然。又若水火既濟，火水未濟，四時不測風雲。風澤中孚，澤風大過，三冬必然有雪。水山蹇，山水蒙，百步必須執蓋。地風升，風地觀，四時不可行船。離在艮上，暮雨朝晴。離互艮宮，暮晴朝雨。巽坎互見，虹霓乃見，巽，離互見，造化亦同。又須推測四時，有可執迷一理。震，離為電，為雷，應在夏天；乾，兑為霜，為雪，驗於冬月。天地之理大矣哉！得斯文者，當敬寶之。

『白話釋意』

大凡占卜天時，不必分別體卦和用卦，只要綜觀諸卦（體，用，互，變），以陰陽五行之理詳加推論就可以了。離卦屬炎，多主晴明；坎卦屬水，舵主降雨；坤卦屬地，主陰沉晦暗之象；乾卦為天，多主晴明；震卦多，則春夏兩季雷聲轟鳴；巽卦多，則四時風力強勁；艮卦多，則久雨必晴；兑卦多，即使沒有雨也會陰晦不明。若夏天占卜時遇到離卦多，而不見坎卦，則赤日炎炎，天地乾旱；若冬季占卜時遇到坎卦多，而不見離卦，則會大雪飄飄。所謂綜觀諸卦，指的就是觀察包括互卦和變卦在內的體卦和用卦。八卦與五行（金，木，水，火，土）的配屬不同，天氣也隨之不同。離卦屬火，主晴明；坎卦為水，主降雨，巽卦屬風，若秋冬占卜遇到的震卦多而無其他卦剋制，將有不同凡響的雷聲；再有巽卦佐助，將有風雷震撼之應。艮卦為山雲之氣，久雨之後佔得此卦，淫雨肯定停止。“艮”就是止的意思。兑卦為澤，即使不下雨也是陰天。

天地間萬物的運動固然難以預料，而易道，易數所揭示的玄妙之理卻可依憑。所以，乾象徵天，四時占卜得乾卦，就會有晴朗的天氣。坤象徵地，得此卦就會陰氣慘然。乾坤兩卦相併，天氣就會時晴時雨。

易數既有奇數也有偶數，奇數數陽，偶數數陰；卦象既有陰也有陽，陰卦爻數為偶，陽卦爻數為奇。陰卦偶數為陰雨，陽卦奇數為晴明。奇偶明晦，各有所司。

坤卦為“太陰”，可謂陰之極限。占卜時遇到坤卦，則久晴必雨，坤陰之氣泄散，又會久雨轉晴。占卜時得逢兩個坎卦，兩個離卦，也會時晴時雨。坎卦為水，主陰雨；離卦為火，主晴明。乾兑屬金，若秋季佔得此卦，天氣就會晴明；冬季佔得此二卦，就會大雪紛飛。春天占卜時得逢艮土，將會春雨大澤。夏天占卜得逢離火，將會暑氣騰蒸。《周易》説；“雲從龍生，風從虎起”，又説；“艮為山，山出雲；巽為風，風四起。”艮卦與巽卦相逢，可謂風雲際會，將會飛砂走石，滿山遍野，遮天蔽日；而且這種情況不會因四時的變化而有所改變。坎卦在艮卦之上，將會水氣騰蒸，雲遮霧罩。如果坎卦在兑卦之上，將會凝霜飄雪。乾兑卦屬金，為霜雪霰雹。離卦屬火，屬象為太陽，閃電，彩虹，霓光。離卦為閃電，震卦為雷霆；二者相會，將是雷電交加。坎卦為雨水，巽為天風，二者相會，就出現暴風驟雨。兩個震卦相碰，就會雷驚百里。兩個坎卦重疊，就會大雨落九州。

因此，兩個不一樣的卦體相逢，也要模擬陰，陽兩爻的屬性作出綜合推斷。如，地天泰，水天需，上卦都屬陰。陰為晦暗，所以二卦皆是昏昏不明之象。天地否，水地否，否卦之陽與地陰離絕，陰氣充塞大地之上。比卦為兩陰卦重疊，二卦均為黑暗象徵。占卜時得到純離卦，夏天肯定天旱河枯；其它時節得到此卦，就是晴明天氣。冬季占卜時得到純坎卦，勢必久雨不晴，占卜時得到艮土，雨一定會停止的；天氣久晴不雨，占卜時得到艮卦，旱情將被解除。又如，四季之中不管什麼時候得到水山蹇，山水蒙，大雨轉眼之間就會到來，出門時不過百步也要帶上雨具。卦為地風升，風地觀，一年四季都不可以行船。離卦在艮卦之上，將會晚上下雨早晨晴；離卦互見艮卦，將會早晨下雨晚間晴。占卜時得到巽卦，互離卦，可以見到飛虹和彩霞。巽卦互坎卦，會與上述情況有相同變化。

預測天候，推斷四季變化，切忌認死理。震卦，離卦為閃電，雷霆，應斷在夏天；乾卦，兑卦為霜，雪，應驗在冬季。

人事佔第二

人事之佔，詳觀體用。體卦為主，用卦為賓。用克體不宜，體克用則吉。用生體，有進益之喜；體生用，有損耗之憂。體用比和，謀為吉利。更詳觀互卦，變卦，以推斷吉凶；復究盛衰，以明休咎。人事之佔，則以全體用向決吉凶。若有生體之卦，即看前章八卦中，生體之卦有何吉，又看克體之卦有何兇，即看前章克體之卦，卦中無生克，止斷本卦。

【白話釋意】

佔測人事，應詳細觀察體卦，用卦的變化。體卦代表主方，用卦代表他方。用卦剋制體卦，為不吉利；體卦剋制用卦，為吉利。用卦生扶體卦，有獲取利益之喜；體卦生扶用卦，則有破損之憂。體卦與用卦五行屬性相同，謀劃事情就會順遂。另外，還應詳細觀察互卦，變卦的五行屬性與生克關係，來推斷事物是吉是兇的冬向。最後還要研究卦氣的盛衰，來探明是否將會有災禍發生。

佔測人事，可參照：體用總決“一章中所述吉凶屬性，進行推斷。如遇生體，可體之卦，可參照該卷八卦中生扶體卦一項，看有何吉利；參照剋制體卦一項，看有何兇險。卦中無生克變化，只根據本卦的卦象來推斷。

家室佔第三

凡佔家室，以體為主，用為家宅。體克用，則家宅多吉，用可體，則家宅多兇。體生用，多損耗。或有失盜之憂。用生體，多進益，或有饋送之喜。體用比和，家宅安穩。如有生體之卦，即以前章人事占斷之。

【白話釋意】

大凡佔測家宅，以體卦為主，用卦為家宅。體卦剋制用卦，家宅中吉利的事情就多，用卦剋制體卦，家宅中兇險的事情就多。體卦生扶用卦，損耗家財之患就多，或要謹防失盜的事；用卦生扶體卦，便會多有進益或饋送之喜。體卦與用卦比和，家宅便會安穩無恙。

屋舍佔第四

凡佔屋舍，以體為主，用為屋舍。體克用，屋之吉；用克體，居之兇。體生用，主資材衰退；用生體，主門户興隆。體用比和，自然安穩。

【白話釋意】

大凡佔測屋舍，以體卦為主，用卦代表屋舍。體卦剋制用卦，屋舍便吉利；用卦剋制體卦，家舍就會有危險的事情發生。體卦生扶用卦，就會資材損耗；用卦生扶體卦，門户就會興旺發達。體卦與用卦兩卦比和，就會安然無恙。

婚姻佔第五

佔婚姻以體卦為主，用為婚姻。用生體，婚易成，或婚姻有得；體生用，婚難成，或婚姻有失。體克用，可成，但成之遲；用克體，不可成，成亦有害。體用比和，婚姻吉利。

佔婚姻，體為所佔之家，用為所佔之家。體卦旺，則此家門户勝；用卦旺，則彼家資盛。生體，則得婚姻之財，或彼此有向就之意；體生用，則無嫁粧之資，或此去求婚方諧。若體用比和，則彼此相就，良配無疑。

乾：端正而長。坎：邪淫，黑色，嫉妒，奢侈。艮：色黃多巧。震：美貌難犯。巽：發少稀疏，醜陋心貪。離：斷赤色，性不常。坤：貌醜，大腹而黃。兑：高長，語話喜悦，白色。

【白話釋意】

佔測婚姻，以體卦為主，用卦代表婚姻，用卦生扶體卦，則婚姻易成，或因婚姻而獲利。體卦生扶用卦，則婚姻難成，或因婚姻有所損失；用卦剋制體卦，不可結成婚姻，勉強成婚也一定會有妨害。體卦與用卦比和，則婚姻吉祥有利。

佔測婚姻，體卦為所佔之家，用卦為婚約之家。體卦卦氣旺，所佔之家所門第就高於對方。用卦氣旺，説明婚約之家資材是豐富的。用卦生扶體卦，便會由於婚事而獲得財產，或對方有向就之意；體卦生扶用卦，便會難得嫁粧之財，或者所佔之家去求婚，這一問題剛得到和諧解決。如若體卦與用卦比和，雙方便會情投意合，可定是一對天緣良配。

乾卦象徵相貌端正，身體頎長。坎卦象徵淫邪黝黑，天性嫉妒，奢侈無度。艮卦象徵黃皮膚，好耍小聰明。震卦象徵貌美，難以親近。巽卦象徵毛髮稀少，相貌醜陋，心欲貪婪。離卦象徵身材短小，皮膚紅色，性情異常。坤卦象徵面貌醜陋，大腹便便，黃皮膚。兑卦象徵身材修長苗條，言談招人喜歡，皮膚潔白。

生產佔第六

佔生產，以體卦為母，用為生。體用俱宜承旺，不宜承衰。宜相生，不宜相剋。體克用，不利於子；用克體，不利於母。體克用而用卦衰，則子難完；用克體而體卦衰，則母難保。用生體，利於母；體生用，利於子。體用比和，生育順快。若欲辨其男女，當於前卦審之：陽卦陽爻多者則生男，陰卦陰爻多者，則生女。陰陽卦爻相生，則觀察佔左右人之奇偶以佐之。如欲決其日辰，則以用卦之氣數參決之。所謂卦之氣數者，即看何為用卦，於八卦時序之類次之。

【白話釋意】

佔測分娩，以體卦為母體，用卦代表分娩。體卦和用卦最好是都旺盛，不宜衰頹。體卦和用卦最好是相互生扶，不宜相互剋制。體卦剋制用卦，對孩子不利，用卦剋制體卦，對母親不利。體卦剋制用卦，用卦便會因受到剋制而衰頹，孩子就難於保全。用卦剋制體卦，體卦就會因受到剋制而衰頹，母體就會難於保全。用卦生扶體卦，母體順遂；體卦生扶用卦，分娩過程就會順遂。體卦與用卦比和，分娩養育過程就會順遂。

若要分辨是男胎還是女胎，應當仔細審查前卦（即初成之卦，不包括變卦）。陽卦，陽爻多，便會生男胎；陰卦，陰爻多，便會生女胎。陰陽卦，爻相雜生，就要觀察占卜時左邊右邊的人是男是女，作為斷卦的依據，若要推斷分娩日期，時辰，就要以用卦的卦氣旺相的時間和所屬八卦數字作為斷卦的依據。

飲食佔第七

凡佔飲食，以體為主，用為飲食。用生體，飲食必豐；體生用，飲食難就。體克用，則飲食有阻；用克體，則飲食必無。體用比和，飲食豐足。又卦中有坎則有酒，有兑則有食。無坎無兑，則皆無。兑，坎生體，酒肉醉飽。欲知所食何物，以飲食推之。欲知席上人，以互卦人事推之。

【白話釋意】

佔測飲食，以體卦為主，用卦代表飲食。用卦生扶體卦，飲食肯定豐盛；體卦生扶用卦，飲食不易得到。體卦剋制用卦，得到飲食時就會受阻；用卦剋制體卦，肯定什麼飲食也沒有。體卦與用卦比和，飲食就會豐盛充足。若卦象之中遇坎，飲食之中必有酒，若卦象中遇兑，就會有飲食。卦象中無坎無兑，則酒食皆無。兑卦，坎卦生扶體卦，自會酒醉飯飽。要想知道能吃到什麼東西，就根據“飲食”一項推斷。要想知道什麼人同席，就根據用卦所主“人事”一項來推斷。所謂“飲食”，“人事”都是指前述：“八卦萬物屬類”中的“飲食”，“人事”項目。

求謀佔第八

佔求謀，以體為主，用為所謀之事。體克用。謀雖可成，但遲。用克體，謀求不成，謀亦有害。用生體，不謀而成；體生用，則多謀少遂。體用比和，求謀稱意。

【白話釋意】

佔測謀求計劃，以體卦為主，用卦代表謀求的克應。體卦剋制用卦，謀劃即使能夠成功，成功也遲；用卦剋制體卦，謀劃不能成功，強作謀劃，則反而有害。用卦生扶體卦，不謀劃自然就會成功。體卦生扶用卦，謀劃雖多，順心遂意者卻少。體卦與用卦比和，謀劃就會順心稱意。

求名佔第九

凡佔求名，以體為主，用為名。體克用，名可成，但成遲。用克體，名不可成。體生用，名不可就，或寅名而喪。用生體，名易成，或因名而得。體用比和，功名稱意。欲知名成之日，生體之卦氣詳之。欲知職任之處，變卦之方道決之。若無克體之卦。則名易就，止坎卦體時序之類，以定日期。若在任占卜，最忌見克體之卦，如卦有克體者，即居官見禍，輕則上司責罰，重則削官退居。其日期，看克體之卦氣者，於八卦所屬時序中斷之。

【白話釋意】

凡佔測功名，以體卦為主，以用卦代表求名。體卦剋制用卦，功名雖成，但成功得遲。用卦剋制體卦，不會功臣名成名就。體卦生扶用卦，功名難成，或因追求功名而遭受損失。用卦生扶體卦，功名就容易得到，或因功名而得到別的好處。體卦與用卦比和，追求功名就會稱心如意。若想得知功名成就之日，可根據生體之卦卦氣旺項的時間推斷，若想知道在什麼地方任職，可根據變卦的所屬“方道”來推斷。如果沒用剋制體卦的卦，功名就會容易得到。決斷時應只看卦體的旺相時序。來確定應驗的日期。如果是在任時占卜，最忌出現克體之卦，果真得到克體之卦，當官時就會遇到禍端，輕則遭到上司責罰，重則被降級撤職。應驗日期，以克體之卦的卦氣相對時序推斷，可根據“八卦萬物屬類”所屬時序一項推斷。

求財佔第十

佔求財，以體為主，以用為財。體克用，有財；用克體，無財。體生用，財有耗損之憂；用生體，財有進益之喜。體用比和，財利快意。欲知得財之日，生體之卦氣定之。欲知破財之日，克體卦氣定之。

又若卦中有體克用之卦，及生體之卦，則有財，此卦氣旺相即見財之日。若卦中有克體之卦，及體生用之卦，即破財，此卦氣旺相即破財之日。

【白話釋意】

占卜求財，以體卦為主，以用卦代表求財。體卦剋制用卦，就會有獲得錢財的高興事；用卦剋制體卦，就會有無財之楸心事。體卦生扶用卦，就會有財產耗損之楸心事；用卦生扶體卦，就會有獲得錢財的高興事。體卦與用卦比和，錢財收入的情況將是令人欣喜的。

若要得知獲得錢財的日期，可根據生扶體卦的卦氣旺相時間推斷。若要得知破費或損失財產的日期，可根據克體之卦的卦氣旺相時間來推斷。

若是卦中出現體卦剋制用卦的情況，就會獲得錢財。若是卦中有生扶體卦的用卦，互卦出現。也會獲得錢財；而且，體卦，互卦，用卦卦氣旺相的時間，便是獲得錢財的時間。

卦中有剋制體卦的用卦，互卦，變卦，就會破財；體卦生扶用卦，也會破財。此用卦，互卦，變卦的卦氣旺相時間，也就是破財的時間。

交易佔第十一

佔交易，以體為主，用為財。體克用有財；用克體，不成。體生用，難成，或因交易而失。用生體，難成，或因交易有失。用生體，即成，成必有財。體用比和，易成。

【白話釋意】

占卜交易，以體卦為主，用卦代表交易的應驗日期。體卦剋制用卦，交易雖然能成，但做成得要遲。用卦剋制體卦，交易無法做成。體卦生扶用卦，交易當即就可以做成，並且一定還能得到錢財。體卦與用卦比和，交易容易做成。

出行佔第十二

占卜出行，以體卦為主，用為所行之應，體克用，可行，所至多得意。用克體，出則有禍。體生用，出行有破損之失；用生體，有意外之財。體用比和，出行順利。

有凡出行，體宜乘旺，諸卦宜生體。體卦乾，震多，主動。坤，艮多，不動。巽宜舟行，離宜陸行，坎防失脱，兑主紛爭之應也。

【白話釋意】

占卜出行，以體卦為主，用卦為出行的克應。用卦剋制體卦，一旦出外就會有禍端發生；體卦生扶用卦，外出時就會有財破物損的隱患。用卦生扶體卦，外出時會得到意外的財利。體卦與用卦比和，出門在外就會一帆風順，心情愉快。

還有，凡出門遠行，體卦的卦氣旺盛，全部的卦象宜於生扶體卦。體卦得震，乾，一般來説是可以外出的；得坤，艮，遠行不如不動；得巽卦，宜於乘船；得離卦，宜於陸上行走；得坎卦，要謹防途中財物丟失；得兑卦，預示者路上有紛爭。

行人佔第十三

佔行人，以體主，用為行人。體克用，行人歸遲；用克體，行人不歸。體生用，行人即歸。體用比和，歸期不日矣。

又以用卦坎行人在外面的情況。逢生，在外順快；逢衰，受克，在外災殃。震多不寧，艮多又阻，坎有險難，兑主紛爭。

【白話釋意】

占卜行人麼一體卦為主，用卦代表行人。體卦剋制用卦，行人將回來得遲；用卦剋制體卦，外出者去而不返。用卦生扶體卦，行人不用多久就會會歸來。體卦，用卦比和，歸來的時候快到了。

還有，以用卦代表行人在外順利或遇阻的情行，用卦得到他卦的生扶，行人在外面稱心如意；用卦被他卦剋制而變得衰頹，行人在外就會遭遇災殃。震卦多預示旅途不寧，艮卦多預示旅途受阻，坎卦預示旅途艱難嫌惡，兑卦預示在途中與人發生糾紛爭執。

謁見佔第十四

佔謁見，以體為主，用為所見之人。體克用，可見；用克體，不可見。體生用，難見，見之而無益；用生體，可見，且見之有得。體用比和，歡然相見。

【白話釋意】

占卜謁見，以體卦為主，用卦代表要拜見的人。體卦剋制用卦，便可晉見。用卦剋制體卦，難於晉見；即使勉強會面，也不會有什麼好處。用卦生扶體卦，可以晉見；而且會因晉見得到好處。體卦，用卦比和，雙方相見，彼此歡欣。

失物佔第十五

佔失物，以體為主，用為失物。體克用，可尋地遲；用克體，不可尋。體生用，物難見；用生體，物易尋。體用比和，物不失矣。又以變卦為事物之所在。如變是乾，則覓於西北，或公榭樓閣之所，或金石傍，或圓物之中，或高亢之地。變卦是坤，則覓於西南方，或田野之所，或倉廩之處，或稼檣之處，或土窖穴藏之所，或瓦器方器之中。震則尋於東方，或山林之所，或叢棘之內，鐘鼓之傍，或鬧市之地，或大途之所。巽則尋於東南方，或山林之所，或寺觀之地，或才蔬之園，或舟居之間，或木器之內。坎則尋於北方，多藏於水邊，或渠井溝溪之處，或酒醋之邊，或魚鹽之地。離則尋於南方，或庖廚之間，或爐冶之傍，或在明窗，或遺虛室，或在文書之傍側，或在煙火之地。艮則尋於東北方，或山林之內，或近路傍邊，或巖石傍，或藏土穴。兑則尋於西方，或居澤畔，或敗垣破壁之內，或廢井缺沼之中。

【白話釋意】

占卜失物，以體卦為主，用卦代表失物，體卦剋制用卦，丟失之物便可以找到，但找回教遲。用卦剋制體卦，失物便找不到了。體卦生扶用卦，失物難以找到；用卦生扶體卦，失物便容易找到。體卦與用卦比和，失物便會失而復得。

變卦代表失物所在的地方。

變卦為乾，便要向西北方尋找。失物不是在官署樓閣之內，就是在金屬亂石傍邊，不是在納賀器物之中，就是在又告又幹燥的地方。

變卦為坤，丟失的東西應在西南方尋找。丟失的東西或在田野間，或在倉庫旁，或在農家勞動場所，或在土窖洞穴之中，或在泥瓦器物內，或方形器物中。

變卦為震，丟失的東西應在東方尋找。丟失的東西或在山林裏，或藏於荊棘叢草中，或在樂器鐘鼓邊或在鬧市，或在大街上。

變卦為巽，應在東南面尋找丟失的東西。丟失的東西或在山林間，或在寺廟道觀內，或藏於菜蔬果園裏，或在舟船車馬上，或在竹木器物中。

變卦為坎，應在北方尋找丟失的東西。丟失的東西大多藏在水邊，或在小溪，水井，陰溝，水渠裏，或在酒罐，醋罈旁，或在魚鹽湖泊中。

變卦為離，應在南方尋找丟失的東西。丟失的東西或在伙房裏，或在爐火旁，或在向陽窗户前，或在空房裏，或在詩歌古籍裏面，或在升火生煙處。

變卦為艮，應向東北方向尋找丟失的東西。丟失的東西火在山林間，或在道路旁，或在接近巖石的旁邊，或藏於土穴中，

變卦為兑，應向西方尋找丟失的東西。丟失的東西或在沼澤岸邊，或在斷壁殘垣間，或藏於廢棄的水井和殘損的池沼裏。

疾病佔十六

凡佔疾病，以體為病人，用為病症。體卦宜旺不宜衰，體宜逢生，不宜見克。用宜生體，不宜克體。體克用，病易安；體生用，病難愈。體克用者，勿藥有喜；用克體者，雖藥無功。若體逢克而乘旺，尤為庶幾。體遇克而更衰，斷無存日。欲知兇中有救，　　生體之氣存焉。體生用者，遷延難好；用生體者，即愈。體用比和，疾病易安。若究和平之日，主卦決之。若詳危厄之期，克體之卦定之。若論醫藥之屬，當看生體之卦。如離卦生體，宜服熱藥；坎卦生體，宜服冷藥，如艮生體，宜温補，乾、兑涼藥是也。又有信鬼神之説，雖非《易》道，然不可謂《易》道之不該。姑以理推之。如卦有克體者，即可測其鬼神。乾卦克體，主有西北方之神，或兵刃之鬼，或天行時氣，或乘正之邪神。坤則西南之神，或曠野之鬼，或連親之鬼，或水土裏社之神，或犯方隅，或無主之崇。震則東方之神，或木下之神，或妖怪百端，或影響時見。巽則東南之神，或自縊戕生，或枷鎖致命。坎則北方之鬼，或水旁之神，或沒溺而亡，或血疾之鬼。離則南方之鬼，或勇猛之神，或犯灶司，或衍於香火，或焚燒之鬼，或遇熱病而亡。艮則東北之神，或是山林之崇，或山魈木客，或土怪石精。兑則西方之神，或陣亡之鬼，或廢疾之鬼，或刎頸戕生之鬼。卦中無克體之卦者，不必論之。

又問；“乾上坤下，佔病如何斷？”

先生曰；“乾上坤下，第一爻動，便是生體之義。變為震木，互見巽艮，俱是生成之義，是謂不災，逢生之日即愈。

又問：“第二爻動如何？”曰；“是變為坎水，乃泄體敗金之義。金入水鄉，互見巽，離，乃為風火煽爐，俱為克體之義。更看佔時外應如何，即為焚屍之象，斷之必死無疑矣。以春，夏，秋，冬四時斷之，更見詳理。

又曰：“第三爻動，坤變艮土，俱在生體之義，不問互卦，亦斷其吉無疑。”

又曰；“第四爻動，乾變巽木，金體俱有克體之義，互吉亦兇。木有抗屍之義，金為磚槨之推。是理必定之推，必定之理。”

又曰；“第五爻動，乾變離，反能生體，互變俱生體，是其吉無疑。更有吉兆則愈吉，其斷明矣。”

又曰；“第六爻動，乾變兑，則能泄體，互見巽、艮，一兇一吉，其病非死必危。亦宜看兆吉凶，吉則言吉，兇則言兇。此斷甚明。”

餘卦皆仿此斷，則心易無不驗矣。

【白話釋意】

凡占卜疾病，以體卦代表病人，用卦代表疾病的症狀；體卦宜於旺相，不宜衰竭；體卦宜於得到生扶，不宜被剋制；用卦宜生扶體卦，不宜剋制體卦。所以，體卦剋制用卦，病人很快轉安；體卦生扶用卦，病人便難得痊癒。遇到體卦剋制用卦，即使不用藥，也會有不治自愈的高興事。若是用卦剋制體卦，即便服藥，也無功效。若是體卦被剋制，而體卦卦氣旺盛，病人就會轉安。體卦被剋制致使卦氣更加衰頹。便活不了多長時間了。要了解能不能轉危為安，可以生體之卦推斷。體卦生扶用卦，病情便會遷延而難以治癒，用卦生扶體卦，病人不久就會恢復健康。體卦與用卦比和。病人便易於安好。若要推斷病人的康復日期，可依生扶之卦來斷，若要詳知病危之日，可依克體之卦來定奪。若要推斷醫療藥物的寒熱温燥屬性，就應當仔細審察生體之卦。如離卦，表示宜於服用涼藥；艮卦生體，表示宜於温補；乾卦，兑卦生體，表示最好服用涼性藥。

有人問；“乾上坤下，據此怎樣來推斷疾病的情況呢？”

邵康節先生回答説；“乾上坤下，初六爻動，即生扶病體之意。初爻動，變卦為震木，上互卦為巽，下互卦為艮，艮坤兩土生體，皆為生成之義。體卦乾金克震巽二木，不會發生災禍。病人得到生扶之卦旺相之日，便會痊癒。

又問；“第二爻動，又怎樣呢？”

康節先生又答道；“卦為坎水，為體卦泄氣敗壞金體之義。乾金進入水鄉，上互卦為巽，下互卦為離。巽為風，離為火，風煽火爐，都是剋制體卦的象徵，可以推斷為必死無疑。根據春、夏、秋、冬一年四季的推斷，愈要注意更詳細的道理。

康節先生又説；“第三爻動，下卦坤土變艮土，都是生扶病體的象徵。不用問互卦，推斷就是吉利。這樣推斷是沒有問題的。”康節先生又説；“第四爻動，上卦乾金變為巽木，坤卦生扶乾金為泄體；巽木克坤土，都是對病體有害。即使下互為坤，有比和之吉，也於事無補，應斷為大凶。而且，巽木有扛屍出殯的意思，乾金象徵用磚塊砌墓。據此，可推斷為給死者整容，準備後事，這樣的推斷是沒有問題的。”康節先生又説；“第五爻動，乾金變離卦，反而可以生扶病體；下互卦艮土與變卦離火，都是象徵生扶體卦，都視為生扶病體的吉利因素。然而，關鍵是觀察徵兆的吉凶，若徵兆為兇，病人便只是遷延時日，等待死亡日期，這樣的推斷是沒有問題的。”康節先生又説；“第六爻動，上卦乾金變兑金，坤土生扶兑金，為泄體之象，上互卦巽木克坤土，下互卦艮土比和坤土，一兇一吉，病人即使不死也一定會遇到危險。此外，還應參照徵兆的吉凶，又吉兆推斷為吉，有凶兆即推斷為兇，如此類推，十分明確。”

其他各卦都可以仿照上述做法，進行推斷。占卜者只要遵循易的變化規律，就沒有不應驗的。

官訟佔第十七

佔官訟，以體為主，用為對辭之人與官訟之應。體卦宜旺，用卦宜衰。體宜用生，不宜生用。宜生體，不宜克體，是故體克用者，己勝人；用克體者，人勝己。體生用，非為理失，或因官有所喪；用生體，不止得理，或因訟有所得。體用比和，官訟最吉。非但扶持之力，必有主和之義。

【白話釋意】

占卜官司，以體卦為主，用卦為對方和訴訟之事的管理者。體卦宜於旺盛，用卦宜於衰頹。體卦宜受用卦生扶，而不宜生扶用卦。用卦宜於生扶體卦，不宜剋制體卦，所以，體卦剋制用卦，自己就勝過對手；用卦剋制體卦，對方就會勝過自己。體卦生扶用卦，自己不是理輸，就是因打官司而遭受損失；用卦生扶體卦，不僅贏理，還可能因打官司而得到好處。體卦與用卦比和，公司最為吉利。不僅會得到扶持之力，打官司的雙方也一定會和好如初。

墳墓佔第十八

佔墳墓，以體卦為主，用為墳墓。體卦剋制用卦，下葬時就吉利；用卦剋制體卦，下葬時就兇險。體卦生扶用卦，下葬後下一代將衰微；用卦生扶體卦，後給下一代帶來福氣，子孫人丁興旺，事業發達。體卦與用卦比和，表明埋葬地點是合適的，很宜於安葬，而且葬後世代吉祥興旺。

【白話釋意】

上面有關體卦與用卦的祕訣，只以十八佔例作為師範後學的調用法則。天下之事紛繁複雜，怎能只用十八佔例就可以囊括？這十八佔例，只是世俗大事中最貼近人們生活的，使用者應觸類旁通，依此類推就可以了。

《三靈要應篇》序

夫《易》者，性理之學也。性理，具於人心者也。當其分寸湛然，靈台皎潔，無一絲之幹，無一塵之類。斯時也，性理具在而《易》存吾心，渾然是《易》也，其先天之《易》也及夫慮端一起，事根忽萌，物之著心，如雲之蔽空，如塵之蒙鏡，斯時也，汩沒茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉爾。故三要之妙，在於運耳，目，心三者之虛靈，俾應於事物也。耳之聰，目之明，吾心實總乎聰明。蓋事根於心，心該乎事，然事之未萌也，雖鬼神莫測其端，而吉凶禍福，無門可入。故先師曰：“思慮未動，鬼神不知，不由乎我，更由乎誰？”若事萌於心，鬼神知之矣。吉凶悔咎有其數，然吾預知之，何道歟？必曰：求諸吾“心易”之妙而矣。於是肅然不動，靜慮誠存，觀變玩佔，運乎三要；必使視之不見者，吾見之；聽之不聞者，吾聞之；如形之見示，如音之見告，吾之瞭然鑑之，則《易》之為卜筮之道，而《易》在吾心矣。三要三虛，而靈應之妙斯得也。是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知。安得圓通三昧者與之論歟！此先師劉先生，江夏人，號湛然子，得之王屋山人高處士雲巖。

寶慶四年，仲夏既望，清靈子朱虛拜首序。

【白話釋意】

《周易》屬於性命理氣之學，性命理氣本來就存在於人們心中。當一個人的分寸之內湛然澄徹，胸中變得皎潔如洗，毫無牽連，毫無拖累，就是在這個時候，性命理氣就會瀰漫心中，易理就會渾然存於心中。這種易，就是先天之易。思想一旦開始運行，諸事一下子出現在眼前，各種物像充塞內心，就像雲翳掩蔽長空，灰塵遮蓋鏡面，就是在這個時候，心靈即被淹沒，眼前一片茫然，本來存活於心中的先天之易也就無影無蹤了。

所以，“三要”的奧妙，就在於運用耳，目，心，以次三種空靈的直覺來感應萬物萬事。耳聰，目明，我的心總是緊緊地繫結聰明。

由於事物根源在於一心，一心囊括事物。但事情未曾萌發之時，即使是鬼神也不能探測他的端緒。至於吉凶禍福，就更加不得而知了。所以先師説：“思慮未動，鬼神不知，不由乎我，更由乎誰？”

事物一旦萌動於心，鬼神便會知道的。吉凶悔吝，自有定數。這顯然是一種唯心主義的説法。然而我預知它們，又是依據什麼道理呢？答案只能是：“求助於我心靈中