盤點青海建築文化有哪些特色？

青海為位於祖國西部，是一個多民族的地區，而它的文化深深受到漢族、藏族、回族等多民族的影響，然後又在這期間經過了互相學習，融合形成了屬於自己的文化特色。而這些特色，很多的一部分就體現在青海建築文化上面，接下來就隨小編來了解一下中國建築文化。

　　一：牧區住居──“帳房”、“包房”
　　青海有五分之四的土地是綠草叢生的廣闊牧場，自古以來多以牧為生。牧民們為適應逐水草而居的生活方式，採取了一種容易搬遷、能避風雨、有一定保暖性能的住居形式──“帳房”、“包房”。
　　“帳房”是藏族牧民一種古老的住居形式，後來隨着生產力的發展，其質量、規模、形式和裝飾都有新的改進。帳房的平面多為方形，用木棍做支架，覆以用犛牛毛織成的氈毯。中間開口，長約1米左右，寬20公分，用以採光和排氣，四角及腰部用牛毛繩牽引固定在地上。房內面積一般為12─20平方米不等，其下四周用草泥或土坯塊、個別帳房用石塊砌成高約50公分的矮牆，沿矮牆堆放青稞、酥油袋及牛糞燃料等。帳房較矮，淨高一般只有1米5至1米8左右，帳內最重要部分是灶，位於帳中稍後的地方。藏族人民的習俗是在灶正後方供佛像。帳房陳設簡樸，地上鋪羊皮或毛氈，以供坐卧。
　　除了居住帳房之外，還有經堂帳房、接待帳房、議事帳房、學校帳房等。這些帳房多為布制，供中、上層人物及喇嘛僧人使用，其狀有人字形、六角形、八角形、十二角形、長方形等，其活動面積可容十餘人至五六十人，最大可容納近百人。其周邊鑲以黑色、藍色及棕色裝飾花紋，有的加上層篷蓋或篷罩，嵌以黑色或棕色圈子花邊，帳四面白布之上飾以宗教意義的圖案，如金鹿法輪、梵文及雲紋等，製作精細，非常考究。室內陳設華麗、古樸。部分居住帳房和經堂房前設各色布幡，有立幡和橫幡，帶有濃厚的宗教色彩。
　　“包房”通常指的是蒙古包，是青海西南和西部草原蒙古族牧民的主要居住形式。它一般用200餘根約2米長的木杆支架，其頂部為圓傘形木杆，架在用圓杆交叉組成的支架上。圓型平面一般面積為15平方米左右，可宿五六人，多則七八人，有的大蒙古包可納七八十人聚會、誦經。包外圍設有一門扇和一小窗，頂部尖端敞開一圓口，可以透光和排氣，遇風雨可遮蓋起來；地上是木架板牀，上鋪地毯，沿邊陳設木櫃、衣櫃及疊放整齊的被褥、毛毯。室內席地而坐，入門左側佈置客位，右側是主人席位，對門的正上方為高貴客人或長輩之座。入門右側一方設火爐或灶，靠近有食品、用具、餐具架，以便就餐和招待客人。“包房”外形簡潔，有的作各式花邊和有意義的圖案，室內陳設考究、華麗，顯示了蒙古族人民的生活和愛好。

　　二：青南民居──“碉房”、“碉院”
　　在青海南部玉樹、果洛、黃南州的一些地區，是農牧兼營的半農半牧區，那裏是盛產石材的山巒河谷地帶。藏胞的居住建築多為石砌二層或局部三層樓房，大都建在背風向陽，能防禦侵襲的山坡地段。為石木作，外牆用塊石或片石砌築，牆厚80－100公分，牆上開孔少，門窗洞也很小，外形堅實、穩重、粗獷，其形似碉樓，一般稱為“碉房”。
　　碉房底層佈置牛、羊圈和雜用房，樓上住人，房內把最好的一間作為佛堂，其旁是卧室和廚房，有個別小的碉房是廚房和卧室同一間。門窗小排列不整齊，室內採光差。屋頂為平頂，草泥面用石磙壓光，在屋面之上可作打麥場、晾曬柴草及作户外活動之處。
　　碉房按其形式可分為碉樓式碉房，碉塔式碉房，獨立式和院式碉房。
　　碉樓式碉房一般為二、三層，個別有四層，四周高牆封閉，有的上層為凹型平面，利於採光和户外活動，這是當地藏居的主要形式。
　　碉塔式碉房是在二三層碉房之上局部突出兩三個房間，多作為經堂、佛堂之用，其上做坡屋頂，形成頂點，示為塔狀。它是一個地區的主要建築，多是過去百户、千户頭人的住居，以示威嚴，有至高無上之感。
　　獨立式碉房是一幢碉房無院落單獨存在，多建在荒山隱蔽的山窪地段，平面隨地形而異，分散於山巒河谷之中。在居住集中的村落，這種獨立式碉房是自由佈置，高低錯落、層疊而上，由小徑石階聯繫於各碉房之間。
　　院式碉房除了以碉房為主體之外，前面或三面砌築院牆，形成封閉式院落，沿院牆佈置牲畜圈、雜用房及傭人住房等。這種院式碉房多為貴族頭人所住。
　　在形成村落的地方，有的碉房彼此相連，依山就勢，因地成形，突出塔式碉房或院式碉房，在自由多變中形成了一個地區的中心，聯繫各處的小徑巷道，有寬有窄，曲曲折折，這是碉房羣體佈局的重要特點。
　　“碉院”是一組較大的綜合性建築，它與院式碉房不同，一般三層，局部為四層，平面為四合院式，中間有較大的天井內院，設小花壇，可種樹木、花卉。沿內院四周設迴廊，四周外牆用石砌，全封閉，除了門洞之外，牆上開少量小窗。底層為牲畜圈、雜用房；二層多為倉庫，接待房，傭工房等；三層為卧室、廚房和糧倉、珍寶庫；四層為經堂、佛堂、經書庫。碉院內容組成較多，面積、體積大，有的在外牆女兒牆部分，刷以黑色或棕色圓珠圖案，窗上檐作一層或二層方椽挑出，作為傳統式藏窗形式，豐富了立面，改變了石牆面之笨拙感。
　　碉房在青南適應性很強，特別是在野獸出沒之地，搶奪橫行之時，是較好的住居，同時有就地取材、建造方便等特點，故能被廣泛採用和發展。而碉院只是為個別貴族頭人、鉅商所住，標準高，建造難，投資大，故很少見到。
　　在半農半牧區的小塊平坦地帶，在平川四野之旁，也座落着稀疏的碉房，多為土木作，外牆用土坯或板土夯牆，其高度為二層或局部三層，形式與內部佈置和石砌碉房大同小異，只是外表經泥抹光之後，顯得簡單、潔淨。

　三：農業區民居──“莊窠”
　　在青海東部盛產小麥、蠶豆、土豆等農作物的田野中，在筆直的白楊樹叢中，點綴着疏落的農民住居──“莊窠”。那樸實的外形，碧綠的樹木，翻起的麥浪，交織的水渠，黃土的小徑，相互襯托、滲透，構成了青海農村特有的風光。
　　“莊窠”原是較簡單的方形封閉式平面住居，從上面看象一顆印，覆蓋在大地之上，當地人把它稱之為“莊窠”。
　　莊窠是青海農村農民居住的基本形式。它以一户獨立一個莊窠為基本單位，平面為方形或長方形，用4至5米高、50－80公分厚的板築黃土牆或土坯砌築的莊牆，包圍着內部所有的房屋和庭院。除了唯一的大門之外，莊牆無其他開洞，莊牆內二面、三面或四面佈置各種用房，一般以一堂兩室的三間為一基本單元，佈置在正中，四角暗房多為廚房、倉庫、牲畜棚、雜用房及廁所等。院中設有花壇，種植果樹、花卉，環境幽雅、安靜。
　　農業區是漢、藏、回、土、撒拉等民族雜居的地區，各民族是大分散小集中，所以莊窠形式基本類同，只是在部分設施上有所區別。如回民莊窠在入門多設磚雕、照壁，院內設有自用井；藏民莊窠在室內增加小佛堂，房頂的四角和門前佈置各色布幡；土族莊窠的莊牆高大，有套莊和聯莊的佈局；撒拉族莊窠，莊內多為一面或兩面建房，平面以凹廊形式為多，房子進深較大，檐口木作精細，木刻花紋，透雕雀替，較為考究，外露木作多為本色。
　　莊窠以平房居多，極少數是平樓結合的，平頂屋面，上施草泥用小磙碾壓光，屋面坡度平緩，不易被雨水沖刷，晴日可在屋頂上晾曬東西，也是户外活動場所。
　　“莊窠”具有中國一般民居的特點，但因受自然條件的限制，土牆面感到粗獷閉塞，外形簡單、樸實。有的入門磚砌雕飾，造型精美，房屋樑枋雀替，木刻精細，前廊或凹廊造型豐富，雅樸大方。
　　幾百年來當地居民在同大自然的鬥爭中，不斷革新改造，創造和完善“莊窠”這種居住形式，使它不斷適合當地自然、氣候條件。雖然青海氣候乾燥，風沙較大，但莊窠內部卻很潔淨。同時，它還有方便生活，保障安全，能就地取材，施工方便等優點。因莊窠有避風沙、保温好、易美化、易建造等特點，所以至今仍被當地農民廣泛採用。

　四：藏傳佛教寺院建築
　　青海的藏、土、蒙古等族人民信仰藏傳佛教，寺院遍及各地，歷史悠久，保存時間也較長，是青海地方建築較廣泛，也最重要的組成部分，並以獨特的風格，融合藏、漢建築藝術的特點而着名於世。
　　藏傳佛教寺院所在地，過去曾是一個地區的行政、文化、經濟中心，甚至是農牧主莊園的經營中心。總體佈局是多功能的，是政教合一的。寺院內部建築組成，有殿堂、佛寺、扎倉（學院）、喇嘛塔、噶哇（襄謙，即活佛公署）、吉哇（辦公處）、扎康（一般喇嘛住居）、手工作坊、倉庫、糧倉、馬廄、雜院等，個別大的寺院還設有刑堂、監獄等，只是規模大小、數目多少不同而已。
　　藏傳佛教寺院建築儘管所建地址不同，年代不同，所受藏傳佛教派別影響不同，所處的自然條件、生產力水平各異，但仍許多共同的特點。總的説來，大都不同程度地受西藏藏傳佛教寺院傳統藝術的影響和漢式殿宇建築藝術的影響，多為藏、漢建築藝術結合的建築形式，一般稱之為藏漢式建築。
　　藏傳佛教寺院建築的選址，除了個別寺院有一定宗教意義之外，大都選在安靜幽雅的山坡或依山的叢林之中，依山就勢，靠水鄰壑，高低錯落，重迭而上，突出頂點，不強調羣體軸線對稱。建築疏密結合，平坡交替，因地制宜，藉助自然，形成多種空間，具有地方自然景色。
　　寺院建築的造型，多采取漢式歇山頂和藏式平頂相結合的處理手法。在坡頂正脊之上安裝寶塔、火焰掌，四角安套獸、銅鈴，筒瓦或琉璃瓦屋面，斗拱懸挑，飛椽出檐，四角起翹，明快輕盈。平頂之上布以金幢、金鹿法輪、寶塔、寶傘、布幡等裝飾，琳琅滿目，光彩耀人。
　　殿內佈置各色幡、幃、綢緞、“哈達”，天花布陣藻井，樑枋精雕細刻，陳設豐富多采。牆身在女兒牆部分採用“蜈蚣牆”橫帶裝飾，牆面作有梯形磚腿和棕色嵌框的藏窗，窗上挑二重或三重短椽，窗間牆塗以黑色和棕色，有的作鞭麻層突出銅鏡。殿堂之前多設前廊，作八楞柱或曼八楞柱飾，其上託掌踏、魚掌、間枋、蓮瓣枋、蓮珠枋及蜂窩枋，有的再上託以斗拱，挑檐出椽。在青海牧區，特別是青南地區一些藏傳佛教寺院建築，由於材料來源關係，具有碉房形式，但多突出歇山式屋頂，牆面上部為‘蜈蚣牆“裝飾。
　　藏傳佛教寺院建築不僅有獨特的造型，而且還有內部精美的壁畫，更豐富了宗教建築藝術。壁畫多采用青海黃南“熱貢”藝術的手法和技巧，別具一格。壁畫多表現釋迦牟尼、黃教始祖宗喀巴、四大天王、菩薩、度母、護法神等形象，以佛的活動、佛教故事為主要內容，表現出了人物活動，高原自然風光、河流山川、飛禽走獸、亭台樓閣、草原風貌、花卉彩雲等，景物豐富多采，人物栩栩如生。

　　五：宗教建築
　　西北地區是宗教傳播的主要地區。青海回族、撒拉族聚居的地區，如西寧、化隆、民和、大通、門源、循化等地宗教建築──清真寺很多，幾乎在信徒居住的每一個村鎮，都建有不同規模、不同式樣的清真寺。它經過幾百年的發展、擴建、改建，形成了較固定的內容和型式，也是青海地方建築重要的組成部分。
　　長期以來，清真寺的佈局形成的了嚴格的制度，它的組成由聚禮堂、“米那羅”（召喚樓，變稱邦克樓）、浴室、誦經堂組成。大的清真寺還設有教室、辦公室及阿訇居室等。
　　聚禮堂是清真寺的主體，平面多為長方形，正方形、凸形等。堂內清潔、幽雅、安靜。堂內容納禮拜者少則幾十人，多則四五百人。聚禮堂前部分有較寬的前廊或檐廊，用木欄相隔。堂的前面有較大的院落或天井，兩旁有配房；主殿堂居中高大宏偉，其屋頂多為單層歇山式大屋頂，青筒瓦面，有的用月牙瓦面或琉璃瓦面，屋脊之上裝寶瓶、寶劍、新月等。整體為磚木結構，內部為木構架，前廊為捲棚架，四周牆壁用青磚或土坯砌築，堂內或前廊兩側多用青磚雕飾。磚雕為浮雕，少數為鏤空雕；雕刻精美，構圖新穎，作工細膩，飾以樹木、花卉、雲紋及阿拉伯文字花紋、山水等；造型生動，形態優美，圖案多樣，多為規格化，拼裝化，接近大自然，富有生活氣息。這是回族建築中特有的藝術成就，它多是吸取了甘肅“河州磚雕”的傳統藝術和手法，具有濃厚的地方特色。
　　“米那羅”建在寺前，眾多的清真寺前設一座，少數設有兩座，建一座的位於寺前正中主軸線上，建兩座的是左右對稱式佈置。平面有方形、六角形、八角形，分三、四、五層不等，樓尖高聳，飛檐出挑，如漢式寶塔；中有木梯盤旋而上。底座為一層高的實牆面，配以磚雕裝飾，造型明快，穩重大方。
　　青海清真寺建築形式受我國內地清真寺建築影響較深，很少見有像阿拉伯、新疆等地的穹窿頂、拱門式建築，而多為中國漢式殿宇式建築形式，只是在近幾年才出現了穹窿頂、拱門式建築。