縱橫家思想 縱橫家的縱橫之術

戰國時期，縱橫家在列國的戰爭中紛紛受到接待，為中國的思想發展奠定了基礎。特殊的社會背景，致使縱橫家的誕生，各種兼併戰爭，形成縱橫家思想的基礎。社會主義是縱橫家的特徵，成為了一個細密的學派。後來縱橫家得到人民跟官方的承認，流傳至今。下面來了解下中國傳統文學吧！

　　“縱橫”（也寫作縱衡、從衡），即合縱與連橫，從地域來説，原是指以韓、趙、魏為中心，南交楚或北通燕，“南與北合為縱”；西連秦或東接齊，“西與東合為橫”（《淮南子？覽冥訓》高誘注）。就其策略而言，合縱即“合眾弱以攻一強”，就是許多弱國聯合起來共同抵禦一個強國，以對付強國的兼併；連橫即“事一強以攻眾弱”（《韓非子？五盤》），就是強國拉攏一些弱國來攻打其他弱國，以達到各個擊破的目的。在戰國初期，由於列國實力相差還不太懸殊，因此當時各國的外交還沒有形成一個固定的目標，列國聚散離合無常。戰國中期以後，由於桊國實力大增，躍居七雄之首，兼併天下的野心昭然若揭，面對弱肉強食、風譎雲詭的國際環境，“合縱”就變成關東六國聯合抗擊強秦的共同目標。與此相對，秦國為了分化瓦解六國聯盟，以便各個擊破，推出了“連橫”政策，後來又發展為“遠交近攻”的戰略。

縱橫家在戰國時期被稱為“辯士”，主張“合縱”的被稱為“從人（縱人）”，主張“連搏”的被稱為“橫人（衡人）”。這些人大多來於士的階層，還不能成為獨立的政治勢力，需要依附於某些政治集團，才能施展自己的才能。因此，在沒有取得富貴之前，他們首先得想方設法展示自‘己的才能，得到欣賞，然後依靠自己的智惹為特殊的勢力服務，並以此換取個人的身榮名顯。在登上政治舞台i前，他們往往生活貧賤，歷經困厄。如蘇秦原為“東周之鄙人”，曾受盡冷落；張儀雖然出身於貴族，卻“貧無行”，乃至因為貧窮，被誣盜璧而慘遭笞辱；范雎家貧無以自資，蔡澤因貧困而問卜於唐舉。李斯曾説“垢莫大於卑賤，職悲莫甚於貧困”，很能道出他們這些人的心理狀態。

縱橫家擅長“外事”（外交事務），強調國際關係的作用，認為只要處理好國與國之間的關係，則“大可以王，小可以安”（《韓非子？五蠹》）。國家的興袞存亡取決於外交策略的得失。因此宣稱“安民之本，在於擇交”（《史記？蘇秦列傳》）。他們主張通過“合縱”與“連撗”的外交活動達到稱霸稱王的目的，鼓吹“縱成必霸”，“橫成必王”（《韓非子？忠孝》）。這就與法家主張通過改革內政謀求富國強兵的政治思想有顯着的不同。韓非曾對縱橫家這種輕內政而重外交的思想傾向提出了批評：“今不行法術於內，而事智於外，則不至於治強矣”（《韓非子？五蠹》）；“山東之言縱橫，未嘗一日而止也，然而功名不成，簕王不立者，虛言非所以成治也”（《韓非子？忠孝》）。韓非的批評無疑擊中了縱橫家的要害。

正因為縱橫家着眼功利，重視實際操作，不追求商遠的價值理想，其他諸家對他們貶多褒少。特別是漢代以後，獨尊儒術，儒學者更是對縱橫家大加撻伐。事實上，由於縱橫之術有其巨大的實用性，凡用世之學必有似縱橫者，儒、墨、法等皆人縱橫樊籬，所不同者，縱橫僅手段、方法而已。章太炎就曾指出：“孔子幹七十二君，已開遊説之端。其後儒家率多兼縱橫者”，因此“儒與縱橫相為表裏，猶手足之相支，毛革之相附也”。其他諸家為了推銷自己的學説、主張，又何嘗不用縱橫之術！

小結：縱橫家的謀略主要以言説的方式，他們的思想廣泛運用於列國，得到了統治者的認可。縱橫家產生一個又一個人物，他們的思想在社會發展中不斷的傳承下來，給我們提供了寶貴的資料。