《焦氏易詁》卷一

《焦氏易詁》卷一

 [清]尚秉和 撰

《焦氏易詁》卷一

易之為書也。自東漢迄今。幾兩千年。總九經之注。不如易一經之多。而易義之晦自若也。誤解相承如故也。李剛主曰。易二千年在漆室中。真信心之言哉。蓋易之為書。義盡在經中。説皆在經外。如內外應予。卦位貴賤。陽升陰降。陽順陰逆。幹貞子。左行陽時六。坤貞未。右行陰時六等説。經傳皆不詳也。倘幹鑿度不言之。後人如何各大之。又如互卦。如干南。倘左氏不言。可竟襄助其無矣。又如旁通。如覆象。左氏雖言之。乃至東漢。口傳一失。遂知之不真。並左氏而誤解矣。由是而推之。卦象如震車震旗震姬震射震威震殺艮言艮鳥坎眾等象。並見於左氏內外傳。後儒失其義。而竟疑此象矣。其餘所未言而像之遺失者。不知凡幾也。夫易説易象。解易之根本也。觀春秋人説易。無一字不本於象。其重可知。失其説，亡其象。而強詁之。不猶瞽者之辨黑白。聾者之聽音聲乎。必無當矣。今日之易説。東漢人之易説也。西漢所遺。皆零詞斷句。不能會其通。獨焦氏易林尚為完書。乃歷代學者皆以佔辭視之。餘獨以為焦氏林詞多至四千餘。其必有物焉。以主其詞。不然，以一卦為六十四詞。雖善者不能也。乃日夜覃精而求其故。求之既久。然後知其本於易象。其深者雖不能盡通。淺者遂得其八九。乃昔人為之注者。祗釋其故事地名人名。及草木禽獸蟲魚之名。無釋及卦象者。今既稍有所通。遂即其通者而詳註之。注之既久。兼得其易説。又久之。而知焦氏之易象易説。為東漢所無。於是由其説以解易。凡李剛主所謂二千年漆室者。往往復明。復由其説以解左傳。凡服虔？杜預所不解或誤解者。像皆有着。乃恍然於易説易象至東漢頗失其傳。東漢人之誤解有由也。閒常輯易林之説易者。次而編之。名曰焦氏易詁。有焦氏直説者。有焦氏未言。由其例以推得者。凡得十卷。其間如利涉大川。鶴嗚子和。有言等解。及坤水兑月等象。雖起東漢人質之。亦不得不謂焦氏之是。而悟己之非也。於是又頗雜採東漢以來名家易説。與焦説並列。以顯其得失。以較其短長。噫。以二千年之舊解而忽疑其誤。以數百年已熄之先天象而忽謂其復然。無乃駭眾。雖然。焦氏之書固在也。焦氏之説固如斯也。世之君子。倘有同好。請繹其言。

焦易淵源

西漢易學。得孔子嫡傳者三家。施孟樑邱是也。三家之學。同祖丁將軍寬。寬既從田何受易畢。復歸洛陽。從周王孫受古義。古義者。非孔氏十翼。蓋即許慎所謂祕書。汲蒙古易。但有陰陽祕書者是也。即陰陽災變之學也。後高相專以陰陽災變説易。自言出於丁將軍。是其證。三家之學皆同。獨孟喜能候陰陽災變。自謂田生將死時枕喜膝受之。而施讎樑邱賀皆不能。時賀已為少府侍中。貴幸而喜獨能畢傳師業。名最高。故賀甚嫉之。既疏證喜言之詐。復譖之於帝。使有改師法之嫌。豈知賀謂喜言為詐。賀所謂田生絕於施讎手中者。其言尤詐乎。設田生果絕於施讎手中。喜安肯刺謬如此。蓋西漢經師。以有利祿故。每爭名。相傾軋以求勝。不獨易家也。由此觀之。三家之易。獨孟喜兼明陰陽。不墜師法。而焦延壽則問易於孟喜者也。故延壽亦兼明陰陽災變。其白生翟牧不肯焦京為孟學者。仍經師嫉妒之私。史謂延壽得隱士之説者。仍施樑二家解嘲之語。蓋自孔子傳易。六傳而至田何。七傳而至丁將軍。丁將軍既從田何受易。復從周王孫受古義。周王孫百他。仍田何弟子也。然則陰陽災變之學。皆出自孔門。為傳易者所必學。其淵源可謂明悉矣。徒以施樑二家未得其全。遂謂孟喜陰陽之學非出自丁田。更疑延壽易學非出自孟氏。豈知皆施樑二家徒黨之誣詞哉。總之。陰陽災變之學。由丁寬證之。其源皆出於孔氏。後三家惟孟喜為能兼明。三家後惟焦京能傳孟學。故京氏巍然為三家後第一大家。得立於學官。彼高相者。得丁將軍一體耳。非其倫也。

西漢易學至東漢已失傳

秦禁書。獨不及於易。故其傳授永不絕。至田何。去孔子六世耳。故西漢易説。較東漢尤珍。乃至漢末。西京易存者。祗孟京二家。有書無師。莫能傳習。鄭康成初習京氏。後棄去。學費氏。苦無師也。費直專以孔傳説易。無師可通也。王弼易之能風行晉唐者。亦以此。吳虞翻自謂世傳孟氏易。然焦延壽。學孟者也。焦氏所説易象。翻多不知。世傳孟易之言。果可信乎。至京氏。更無人道及。其餘無書者。更無論已。於是三家之學。至東漢嶄然齊亡。易説既亡。於是射其元王中厥目。左氏言先天象。杜預不知所謂。而不釋無與王之象矣。左氏以艮為言。以讒釋明夷之有言。杜預不知艮為覆震。震為言。又不知謙初至五。正反兩震言相背為讒。離正反兩兑口相對為有言。純用覆象。而誤解矣。其時服賈之注皆在。可見此等晚説之失傳。自東漢已然。不始於杜預也。

居今日求西漢易詁祗有焦氏易林

西漢易雖可貴。無如其書皆亡。見存者。祗京易傳三卷。及焦氏易林。易傳為為殘缺之餘。且專演八宮世應。乃易學之一端。蓋與丁將軍所學之古義。孟喜兼明之陰陽災變同。非專門詁易之書也。焦氏易林。二千年來。無有通其義者。唐王俞雲。言近指遠。易識難詳。馬端臨曰。易林總四千九十六卦。各為韻語。與左傳鳳凰于飛。和鳴鏘鏘。漢書大橫庚庚。子為天王之語。絕相類。豈古之占人。各有此等詞耶。莫可考也。豈知易卦辭亦佔辭也。而易之卦辭無一不根於象。易林繇辭多至四千餘。亦豈能離象造辭。知易林繇辭無一字不根於象。則易林之辭必於易有關矣。然自魏晉以迄明清。二千年來之易家。無有援以詁易者。則以西漢易學。至東漢已失傳。後儒所宗。獨馬鄭荀虞諸説。而馬鄭荀虞。皆在西京易説易象失傳之後。而焦氏易林繇辭。則字字步趨周易者也。西漢周易真詁。為東漢人所不知。則焦氏易林真詁。相因而不解者。勢也。以故西漢之書存留至今者。雖皆不免訛誤。而舛錯顛倒。魯魚亥豕。多至十六七。不堪卒讀者。莫易林若也。追原其故。由歷代學者不知辭根於象。故莫能以象定辭。影響模糊。謂是為非。謂非為是。致使林辭疵累大半。而無如何。真可浩歎也。

西漢易至東漢失傳之證

其顯者易見者。為先天卦象。先天卦象。後儒皆謂出於陳邵。為宋以前所無。以儒家而用道家之説。玷污儒席。莫斯為甚。黃梨洲毛西河諸人。肆口謾罵。力辯其誣。後惠士奇惠棟焦循張惠言姚配中諸治易者。自標旗幟曰。吾治漢易。豈知治漢易者。皆盤旋於荀虞腳下。荀虞於西漢易學且不能明。焉有於後。今以焦氏易林考之。其用先天卦象者。多於後天。而先天卦象。東漢諸儒多不知。致解既濟九五爻辭。及大有同人師比諸卦名。靡不錯誤。此一證也。今將焦氏易林言先天卦象者。標舉如左。

幹南

屯之否雲。登几上輿。駕駟南遊。否中爻艮為幾。下坤為輿。上幹為馬。故曰駕駟。幹為行為南。故曰南遊。又復之大壯雲。遂到南陽。完其芝香。大壯幹為陽。位南。故曰南陽。震為草。故曰芝。伏巽。故曰香。又升之遯雲。南行無遇。幹為南為行。遯幹在上。故無遇。又大有之幹雲。南山大行。幹為南為山。為大為行。故曰南山大行。此焦氏以幹為南之證也。

坤北

師之泰雲。三人北行。泰中爻震。為人為行。數三。坤北。故曰三人北行。又渙之臨雲。追亡逐北。坤為北。震為追逐為往。亡。往也。故追亡逐北。又坤之觀雲。北辰紫宮。觀中爻艮。艮為星辰。下坤。坤北。故曰北辰。又晉之否雲。北風寒涼。否中爻巽。巽風。下卦坤。坤北。故曰北風。他坤北之證尚多。此特其顯著易解者。

離東

復之未濟雲。東鄰西國。福喜同樂。未濟上離。故曰東鄰。下坎。故曰西國。又噬嗑之巽雲。東鄰殺牛。巽中爻離。離為牛。為東。兑折。故曰東鄰殺牛。又遯之井雲。避患東鄰。井上坎。坎為避為患。中爻離。離東。故避患東鄰。又晉之家人云。心意西東。家人中爻離坎。離東坎西。故曰心意西東。又訟之未濟雲。避患西東。亦以離東坎西為訓。又隨之睽雲。東鄰少女。睽上離。故曰東鄰。下兑。故曰少女。此焦氏以離為東之證也。

坎西

履之訟雲。受福西鄰。訟上幹。為福。下坎。故曰西鄰。又復之未濟雲。東鄰西國。未濟上離。為東鄰。下坎。為西國。又姤之既濟雲。西家嫁女。既濟上坎。坎西。故曰西家。又漸之屯雲。東山西山。屯中爻艮山。震後天在東。故曰東山。上坎。坎西。故曰西山。又屯林雲。平城道西。屯中爻艮。為城為道。上坎。為平為西。故曰平城道西。又遯之師雲。雨師駕西。師坎。為雨為西。中爻震。為駕。故曰雨師駕西。此焦氏以坎為西之確證也。

震東北

屯之大壯雲。利走東北。大壯上震。為行為東北。故曰利走東北。又大壯之離雲。醜寅不徙。離通坎。坎中爻上艮下震。艮後天居醜寅。故曰不徙。醜寅者。東北也。言艮震先後天皆在東北也。此焦氏以震為東北之證也。

巽西南

泰之未濟雲。實沈參墟。按實沈為申次。參。二十八宿星名。皆在西南。未濟有三巽形。故既曰實沈。又曰參。又歸妹之旅雲。西賈巴蜀。寒雪至轂。旅中爻巽。巽為商賈。巽西南。故賈巴蜀。巴蜀在西南也。又家人之解亦曰西賈巴蜀。則以解上卦震。震伏巽。巽西南。為月窟。邵子以東北震為天根。西南巽為月窟。本此也。此焦氏以巽為西南之證也。

艮西北

既濟之損雲。天門地户。按損上艮。故曰天門。下兑。故曰地户。內經以戌亥為天門。辰巳為地户。戌亥者。西北也。又睽之晉雲。鬥戰天門。晉中爻艮。故曰天門。又升之鼎雲。娵訾開門。鼎通屯。屯中爻艮。故曰娵訾。娵訾者。亥次。又未濟之困雲。辰次降婁。困通賁。賁上艮。艮為辰。降婁者。戌次。戌亥皆西北。又革之賁雲。亥午相錯。賁上艮。故曰亥。下離。故曰午。其餘以艮為天門者尚多不可勝數也。

兑東南

既濟之損雲。天門地户。損下兑。故曰地户。內經以辰巳為地户。辰巳者。東南。又大壯之離雲。辰巳有咎。離中爻上兑下巽。兑先天居辰巳。巽後天居辰巳。澤風相值為大過。大過死。故曰有咎。此焦氏以兑為東南之證也。

以上所舉先天卦象。可謂顯而易明矣。清初諸儒謂易象無先天者。觀此得無顏汗乎。妙在當時無一人能解此辭也。惟西漢時是否名曰先天象後天象。則無明文可證。後儒謂其名不合。擬改先天名為天地定位圖。後天為帝出震圖。豈知邵子祗以先天屬伏犧。後天屬文王。為不當耳。至先後天之名。必隨此圖以俱來。故能切當如此。非可擅改也。然焦氏所用。不祗先天卦象。即邵子所謂幹一兑二離三震四巽五坎六艮七坤八之先天卦數。後儒謂系邵子妙悟。實與法象皆不合者。焦氏亦靡不用之。可見此數亦非邵子所定。其傳亦甚古也。茲標出如左。

幹一

恆之泰雲。一身兩頭。泰坤為身。幹一。故曰一身。又同人之幹雲。一臂六手。幹先天一。故曰一臂。後天數六。故曰六手。又巽之訟雲。一簧兩舌。訟上幹。故曰一。下坎。坎上下正反兩兑。兑為口舌。故曰兩舌。又剝之鹹雲。一人輦車。鹹中爻幹。幹為人。居一。故曰一人。幹伏坤。坤為車也。此幹一之見於易林者也。

兑二

兑二之數。易林尤多。比之損雲。二人共路。損中爻震。震為人。兑二。故曰二人。又夬之大壯雲。兩戰不勝。大壯上震。震為戰。中爻兑。兑二。故兩戰。又小畜之節雲。兩人相距。節中爻震。為人。下兑。故曰二人。又比之歸妹。一身兩頭。歸妹中爻坎。坎為大首。兑二。故曰兩頭。此兑二之證也。

離三

需林雲。久旱三年。需下幹。幹為年。中爻離。居三。故曰三年。又夬之睽雲。三羊上山。睽下兑。兑為羊。離位三。故曰三年。又同人之大有云。三翼飛來。大有上離。離為飛為翼。居三。故曰三翼。又噬嗑之需雲。三聖茂功。臨之同人曰三言。之大有曰三十。皆謂離三。此易林以離居三之碓證也。

震四

大有之革雲。山陵四塞。革通蒙。蒙上艮。故曰山陵。中爻震。居四。故曰四塞。又小畜之損雲。功加四海。損中爻坤。為海。震居四。故曰四海。又困之震雲。四足俱走。震為足。居四。故曰四足。又夬之大壯雲。四足俱行。大壯上震。為足為行。位四。故曰四足俱行。又渙之豐雲。四馬共轅。豐上震。為馬為轅。居四。故曰四馬共轅。他若觀之小過雲。四亂不安。旅之豫亦云。四亂不安。皆指上震四言也。

巽五

大壯之觀雲。五石示象。觀中爻艮。艮為石。上巽。居五。故曰五石。又大有之觀雲。三塗五嶽。觀中爻艮。艮為嶽。巽五。故曰五嶽。又遯林雲。三塗五嶽。義同。又師之大畜。一身五心。大畜通萃。下坤。為身。中爻巽五。故曰一身五心。坎為心也。又師之解雲。三德五才。解上震。伏巽。巽五。故曰五才。又同人之蒙雲。三羖五羊？。蒙通革。革中爻巽。巽五。故曰五羊？。此焦氏以巽為五之確證也。

坎六

賁之噬嗑雲。六人俱行。各遺其囊。噬嗑下震。為人為行。中爻坎。坎六。故曰六人俱行。又臨之旅雲。三身六目。旅通節。節中爻震。後天數三。故曰三身。上坎。通離。離目。居六。故曰六目。又遯之師雲。六體不易。師上坤。為身為體。下坎。居六。故曰六體。又睽之困雲。當夏六月。困中爻離。故曰夏。下坎。為月。數六。故曰六月。又睽之蹇雲。十日六夜。蹇通睽。睽中爻離。為日。兑數十。故曰十日。坎為夜。居六。故曰六夜。又中孚之明夷雲。蘇氏六國。明夷坤為國。坎六。故曰六國也。

艮七

中孚之觀雲。鳳生七子。觀下坤。為鳳。中爻艮。數七。覆震。為子。故曰七子。又旅之大有云。七日六夜。大有通比。比中爻艮。艮數七。故曰七日。離為日也。下坤。為夜。上坎。數六。故曰六夜。又頤之艮雲。據鬥運樞。鬥。北方宿。七星。艮數七。故曰據鬥。中爻坎為樞。故曰運樞。又謙之觀。升之臨。亦云據鬥。觀中爻艮。艮數七。臨通遯。遯下艮。數七。故皆曰鬥也。此易林以艮為七。尤為顯著易見者也。

坤八

臨之遯雲。八百諸侯。遯通臨。臨中爻震。為諸侯。坤居八。故曰八百諸侯。又遯之姤雲。八世大昌。姤通復。復下震。為大為昌。又為後世。坤數八。故曰八世大昌。又兑之剝雲。乘輿八百。剝下坤。為輿。坤八。故曰八百。此坤八之數見於易林者也。

然易林不惟用先天卦象卦數。並邵子皇極經世所用之幹日兑月離星震辰坤水艮火坎土巽石之象亦用之。夫此八象不見於説卦。不見於各家逸象。後儒久目為怪異。近人杭辛齋於易無所不睹。無所不究。先後天之故。尤能瞭然於心。乃謂經世八象為邵子之別有妙悟。特以日月星辰水火土石為符號耳。意亦謂邵子所創。與胡渭之向壁虛造説同也。豈知焦氏易林皆用之。而坤水艮火。用之尤多。可見此八象傳之已久。昔顧炎武翟雲升牟庭等。常疑易林非焦氏所為。幸不解此詞耳。使其能解。將又疑易林為北宋後人所為矣。茲將易林幹日兑月等八象。標出如左。

幹日

易林蹇之鹹雲。日月並居。鹹上兑。為月。互幹為日。故曰並居。又升之鹹雲。日月並居。義與上同。又解之臨雲。與日月處。臨上坤。坤伏幹。幹日。兑月。又幹之泰雲。白日皎皎。泰下幹。幹為日。互震為白。故曰皎皎。又泰之恆雲。踰日曆月。恆互兑。為月。幹為日。故曰踰日曆月。是易林顯以幹為日也。後思易幹九三雲。君子終日干幹。幹為日。三居卦末。故曰終日。大畜九三雲。閒輿衞。日亦指幹。又幹彖傳雲。明終始。大明者。日也。又恆傳雲。日月得天而久照。恆互兑。為月。幹為日。是易與彖傳皆以幹為日。故易林本之也。九家亦以幹為日。見後。

兑月

易林復之臨雲。月出平地。坤為地。兑為月。在下。故曰平地。又晉之小過雲。月出阜東。小過艮為阜。互兑為月。震為東。故月出阜東。又家人之小畜雲。杲杲白日。為月所食。小畜互離為日。兑為月。兑月侵入離體之半。故曰為月所食。兑為食也。又大壯之革雲。不見日月。革上兑。為月。中互大坎。坎隱伏。故不見。是易林以兑為月也。後思易小畜之月幾望。中孚歸妹之月幾望。恆彖之日月得天久照。蓋皆以兑為月。故易林用之。邵子亦用之也。

離星

易林大畜之小畜雲。明星煌煌。小畜互離。離為明為星。故曰明星煌煌。又離之訟雲。星隕如雨。訟下互離。離星。下坎。為雨。故曰星隕如雨。又未濟之困雲。建星中堅。困互離。故曰星。建星秋昏中。兑秋。故曰建星。是易林以離為星。後思易豐六二之見鬥。九三之見沫。亦以下卦離為星。易林仍本之易也。虞翻以豐三上易為噬嗑。以噬嗑互艮為星。殊失易旨。然朱子發雲。仲翔以離艮為星。是離星之象。虞氏亦知。知而不用。果何故也。

震辰

易林小畜之大畜雲。辰次降婁。降婁者。十二辰之一。在戌分。大畜互震。為辰。辰者。日月交會之次。辰次降婁者。言日月交會於廠也。艮先天居戌。故辰次降婁。又大過之泰雲。我生不辰。泰中爻震。震為辰為生。坤為我。坤兇。故曰我生不辰。又頤之泰雲。過時不反。泰互震。為辰。辰者時也。震往。故過時不反。又臨之噬嗑雲。曆象星辰。噬嗑互艮。艮為星。下震。為辰。故曰曆象星辰。是易林顯以震為辰。因思易損益皆有震。故皆曰與時偕行。又艮傳雲。時止則止。時行則行。動靜不失其時。其道光明。則以艮為反震。震為時為辰。震反。故時止。而三至五互震。震行。故時行。行止皆以震。故曰動靜不失其時。是經原以震為辰也。艮與震同體。故艮亦為時。又案説文。辰。震也。三月陽氣動。雷電振。民農時也。又釋名。辰。伸也。物皆伸舒而出也。是辰之為訓。皆與震相合。而説文中辰為震。似即本於卦象。是震為辰之象。許慎時猶未失傳。至漢末遂遺逸矣。

坤水

坤水之象。所關甚巨。而東漢人皆不知。致解利涉大川。爻詞卦詞。靡不舛錯。獨九家易知之。説蠱之利涉大川雲。此卦泰。幹天有河。坤地有水。二爻升降。出入乾坤。利涉大川也。按九家易向不知為何人。釋文敍列九家。為荀爽京房馬融鄭玄宋衷虞翻陸績姚信翟子玄等九人。並雲不知何人所集。稱荀爽者。以荀為之主也。而隋唐志及釋文。皆稱為荀爽九家集解。夫既不知何人所集。胡為名之曰荀九家。荀亦九家之一耳。胡得云為之主。釋文之言。不可信也。文獻通考雲。陳氏曰。九家者。漢淮南王所聘明易者九人。而荀爽嘗為之集解。以九家為西漢易師。以集解為荀爽所集。依陳氏之言。則名與實符矣。此雖不知陳氏之所本。然以坤水之象證之。陳氏之言殊勝。則以此象東漢人皆不知。獨九家知之。與易林合。又幹河之象。易林常取之。亦惟九家與易林合。爽輯其説。即知其象。故説利涉大川。略與九家幹河坤水同。又九家説同人雲。幹舍於離。同而為日。幹日之象。東漢人亦不知。惟荀爽知之。由幹日坤水等象證之。知九家必為西漢人。而非東漢。設為東漢。則幹日坤水。極重之象。東漢人不難皆知。觀馬鄭荀爽諸易説。虞氏無不知。此其證也。故陳氏所言。殊多可信。茲將坤水之象。標出如下：

幹之觀雲。江河淮海。天之奧府。按觀下重坤。故曰江河淮海。又坤之升雲。憑河登山。升上坤。坤水。故曰憑河。又訟之泰。弱水之西。坤水坤柔。故曰弱水。又履之坤雲。循河榜舟。旁淮東遊。是亦以坤為河。又履之大壯雲。水流趨下。遠至東海。大壯通觀。觀下坤。坤為水為下為海。又賁之損雲。龍蛇所聚。大水來處。損中爻坤。故曰大水。又觀之大有。山沒邱浮。陸為水魚。大有通比。比下坤。上互艮。山在水上。故曰邱浮。又師之復。淵泉堤孩。水道利通。皆以坤為水之證也。

艮火

蹇之渙雲。從風放火。渙中爻艮。艮為火。與巽連。故從風放火。又大壯之遯雲。火爛銷金。遯上幹。為金。下艮火。故銷金。又恆之艮雲。順風縱火。芝艾俱死。艮中爻震。伏巽。故順風。艮火。故曰縱火。又坎之謙雲。門燒屋燔。謙下艮。艮為門為屋。艮火。故燔燒。又解之謙雲。三火起明。雨滅其光。謙下艮。為火。納丙數三。故曰三火。上互坎。故雨滅其光。此易林以艮為火之證也。

坎土

坎土之象。後儒尤怪之。易林亦數用也。節之井雲。宣發龍叔。為王主國。安土成稷。天下蒙福。安土成稷者。井上坎。下互大坎。坎為土。巽為稷。稷者。社稷也。風俗通所謂稷為百穀長。五穀不能偏祭。立稷而祭之是也。稷以土築成。井上下皆坎土。故曰安土成稷。又臨之蠱雲。火生月窟。下土思塞。蠱上艮。為火。下巽。為月窟。下互大坎。坎為土為塞。故曰下土恩塞。又豐之大過雲。相呼南去。膏潤下土。大過為大坎。坎為膏潤為土。又夬之震雲。可以履土。震互坎。坎為土。震為足。故曰履土。又隨之節雲。水土不同。師之漸雲。拜治水土。無妄之解雲。載土販鹽。皆以坎為水土。此易林以坎為土之證。蓋坎為塞而中堅實。故象土也。

巽石

巽石之象。後儒怪之。與坎土同。而易林數用之。同人之小畜雲。戴石上山。小畜上巽下幹。巽為石。幹為首。石在首上。故曰戴石。又夬之姤雲。山石朽破。姤上幹。幹為山。詳後。下巽。巽為石。下斷。故曰山石朽破。又明夷之革雲。掘井得石。革兑為井。互大坎。坎窖亦為井。互巽為石。故曰掘井得石。是易林以巽為石之明證。他若大壯之觀雲。五石示象。觀上巽。數五。巽為石。故曰五石。又家人之否雲。反得弊石。否互巽。巽為石為弊。故曰弊石。亦明明以巽為石。然觀與否皆互艮。艮亦為石。恐觀者未能分明。故首舉小畜姤革以為證。小畜姤革皆無艮象。石專指巽也。由易林推之。易困六三雲。困於石。困中爻巽。三正當巽初。故曰困於石。是易亦以巽為石也。後儒怪之者。由易象失傳。故雖見於經而不知。

由是證之。邵子之日月星辰水火土石等八象。豈惟易林皆有。易亦多有也。乃東漢人皆不知。其失傳與先天象數等。他若易林以幹為江河為山。以坎為肉。以震為南為神。以兑為華。以坤為魚。以艮為祖為臣。詳皆見後。率源本於經。而東漢人尤不知。致解經皆誤。朱子歎易象失傳。豈知其自東漢而已然哉。

東漢以前之言先天象

學者謂宋以前無言先天象者。非也。左傳閔二年。成季之將生。筮之。遇大有之幹。曰。同復於父。敬如君所。杜注不知先天象。祇釋同於父。敬如君。於復字所字。皆不知其所謂。而不釋之。猶不失先聖闕疑之旨。孔疏則不知而強解之。曰。國人敬之。其敬如君之處所。夫幹處西北。離處正南。人敬離。如何與幹之處所相同乎。此不通也。所者。位也。復者。復其位也。言幹為君為父。離變幹。既同於君父。幹南離亦南。更復其君父之位。故人敬離位。亦同於君父之位也。幹南之象。至明白矣。又成十六年。晉與楚戰。公筮之。遇復。史曰。南國蹙。射其元王中厥目。元者。首也。左傳哀十一年歸國子之元是了。幹為首為王。離為目。幹若不在南。陽報射南。祇中離目可矣。胡為射中王首哉。杜注祇知離目象。不知幹南象。故云離受其咎。豈知射中王首。幹亦受咎也。卦象失傳。左氏尚不能釋。焉有於易。左氏以外。釋易之書莫古於幹鑿度。蓋説卦亞。幹鑿度雲。易者。不易也。變易也。不易也者。其位也。天在上。地在下。君南面。臣北面。此其不易也。變易也者。其氣也。天地不變。不能通氣。五行迭終。四時更廢。即後天卦位之震春木。離夏火。兑秋金。坎冬水也。故曰變易。又云。八卦成列。天地之道立。雷風水火山澤之象定矣。其散佈用事也。震生於東方。離長於南方。兑收於西方。坎藏於北方云云。可見八卦未散佈用事之時。其方位不在此。至為明白矣。説卦之演先天也。亦不明言其方位。以當時人人皆知也。若後天。則恐人生疑。故明釋其義。乃説卦幹鑿度以為人盡知者。至後漢竟失傳矣。管輅不知先天象。生以後天為不合矣。此與十二消息卦。坤上六用之。臨繇詞用之。坤文言用之。左氏用之。幹鑿度用之。漢人解易者皆用之。而皆未明言。則以消息卦人人皆知也。乃至後世。竟有以荀爽解大明終始雲。離坎者。乾坤之家。陰陽之府。為發諸儒所未發者矣。困學紀聞如此言。則亦將失傳也。先天方位亦猶是也。幸左傳猶存。幹鑿度未全佚。焦氏易林言之尤詳。且盡得以證明邵子先天象及經世八象之有本耳。不然。隨聲附和者流。不知伊于胡底也。

又按九家注同人雲。幹舍於離。舍者。次也。是以幹為南也。又曰。同而為日。是以幹為日。同於易林也。又荀爽注同人雲。幹舍於離。相與同居。是亦以幹居南。與左氏敬如君所義同也。而治漢易者向不稱述。王定柱雲。以中其所忌也。故王毛等皆不不引。近獨姚配中王與姚同時。注易。於九家及荀注幹舍於離之説。知為反對幹南者之大障也。則駁之。夫明夷上坤下離。九家及荀胡以不雲坤舍於離。則以不同位也。後之解經者。邪僻淫私。無理取鬧。經何由通乎。故夫解經須有解經之德也。按姚氏所駁九家之説。謂火同於天。若天不同於火者。皆暗避幹南之説。又謂傳於離言火言電不言日。而忘離傳之言日。愈迥護愈分明。至為可哂。益足證幹南之象。荀氏已知。與管輅所疑同也。王氏為漢學鉅子。獨於先天不徇流俗。誠以其左證不能掩也。又杭氏雲。大有同人比頤噬嗑節豐等卦。皆以先後天同位而命名。自東漢卦象失傳。皆不知此等卦名由於先後天。苦求其故而不得。遂穿鑿矣。

又按太玄雲。南北定位。東西通氣。是以南北釋天地定位。以東西釋水火不相射及相逮也。皆先天位也。故漢上易引以為注。此亦幹南坤北離東坎西之見於西漢者也。