為什麼要清淨？

　禪學，像所有活潑的傳統一樣，它們的起源，都是充滿了許多神話和傳奇，因此禪的開展，也自然和釋迦牟尼佛發生了關係。

　　據説有一次，釋迦牟尼在靈山會上説法，他拿着一朵花，面對大家，不發一語，這時聽眾們面面相睹，不知所以。只有迦葉會心的一笑。於是釋迦牟尼便高興的説：

　　“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無實相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”

　　因此禪便在一朵花和一個微笑之間誕生了。你也許以為這故事太美了，可能不是真的。禪的生命並不依靠歷史的事實。無論是誰創造了這個故事，顯然他已把握住禪的精神——因花微笑，由笑花開。

　　迦葉，據説是印度禪的初祖，在他以後傳了二十七代，至達摩是第二十八祖，也是印度禪的最後一祖。自達摩來到中國後，便成了中國禪的初祖。所以達摩在禪宗史上，可説是溝通中印思想的一座橋樑。

　　印度禪的這二十八祖的法統據考證是後人捏造的，胡適博士在荷澤大師神會傳中曾有考證。在梵文中也沒有印度禪宗法統的記載。禪宗的這個“禪”字本來是從梵文“禪那”的音譯變來的，但其間意義上有很大的差別。

    “禪那”是指一種精神的集中，是指一種有層次的冥想，而“禪”以中國祖師所瞭解的，那是指對本體的一種領悟，或是指對自性的一種參證。他們一再的提醒學生，冥想和思索，都會失去了禪的精神。下面，鄭博士輯錄幾則關於禪的文章，以饗朋友們，希望朋友們能明瞭其中奧祕。

                               一、古鏡未磨時如何？

有道禪師當初行腳時，路過一間賣茶的茶坊，因為口渴，就順道進去想喝杯茶小憩一下，店主一看是位雲水僧就熱忱招呼，並且問道：‘禪師！辛苦了吧？喝茶嗎？’

只見有道禪師用平淡眼光看了一下茶架，點一下頭，其他一句話也不説。

店主似乎也是禪道高手，小心謹慎的説道：‘想必您是一位禪道高深的禪師！禪師！小的有一個問題想請教您，如果您告訴我，我就供養您！如何？’

有道禪師：‘你問吧！’

店主問道：‘古鏡未磨時如何？’

有道禪師很快的答道：‘黑如漆。’

店主再問道：‘古鏡既磨了以後如何？’

有道禪師回答道：‘照天照地。’

店主不以為然，説道：‘對不起！恕我不供養。’説着轉身就入店內去了。

有道禪師愣了一下，心想：‘我數十年參禪，現在連個店主我都不如，可見其禪道之高了！’於是決下苦心閉門深修，以求開悟。

三年後，有道禪師又出現在茶坊的門口。店主仍親切的招呼道：‘呵！三年不見，仍想請教那句老話，“古鏡未磨時如何”？’

有道禪師順口説道：‘此去漢陽不遠。’

店主再問道：‘古鏡既磨後如何？’

有道禪師再回答道：‘黃鶴樓前鸚鵡洲。’

店主聽後，誠懇的説道：‘請禪師接受我的供養！’隨即轉身呼麼道：‘夥計！泡茶，泡茶，泡好茶！’

古鏡有否磨過，有道禪師説未磨黑如漆，已磨照天照地。此古鏡喻我們自性，自性本自清淨，本不生減，本自朗照，何能分別未磨已磨。自性者在聖不增，在凡不減，故有道禪師未能認識如古鏡之自性，難怪吃不到茶。第二次回答古鏡未磨‘此去漢陽不遠’；古鏡已磨，‘黃鶴樓前鸚鵡洲’；即能認識自性當下即是，故有好茶吃也。

            #p#分頁標題#e#                二、百年一夢，如今才醒
　　　　　　　　
　　　　“究竟有沒有天堂地獄? 請師父明明白白告訴我吧!”
　　
　　　　春日遲遲的午後，在達觀禪師的齋堂裏，李端願微微蹙着眉頭髮問，彷彿心裏有什麼地方長滿了憂鬱的荒苔，荒得心寒，荒得人苦……
　　
　　　　達觀禪師悠然含笑，他太瞭解李端願這個人了——李端願從小愛看禪故事書，娶妻生子後，仍然不忘鑽研禪理，篤志禪道，甚至力邀自己同住同吃，兩人通宵達旦地討論公案，竟致廢寢忘食。這些年來，李端願拜在金山曇穎法師門下，與自己是同門師兄弟。同參同修的日子裏，李端願千放下萬捨棄，就是無法突破生死一關，擺脱不了死亡的陰影：死後還有知沒有知，能覺不能覺? 一生人的魂魄的最後歸處，成為他生命最大的枷鎖。
　　
　　　　達觀禪師放下手上的經卷，笑着回答：
　　
　　　　“諸佛祖從無中説有，在沒有意義的空虛人生裏找出了生命的意義，因此，世間一切事物都屬於煩惱繫縛，眼見的都是空花。李居士您想在現世的生命意義裏去尋求未來不死的靈魂，如同以手撈水月，恐怕還如夢幻空花而已。等您真正了卻自心，自然就無惑了。走出眼前的一步路，勝過幻想中的桃源淨土吧?”
　　
　　　　“心如何能夠了知呢?”
　　
　　　　“無論善惡是非、得失成敗，您都別去想，別計較。”
　　
　　　　“如果不想，心又在哪裏?”
　　
　　　　“您先回家吧，回了家，每一件事都用心去慈悲喜捨，每一個人都用心去哀矜悲憫，一切只往寬恕的、向上的、光明的、勘破的地方去，不往計較的、向下的、陰暗的、痴迷的地方去，你的心就和生命融合了。”
　　
　　　　“那麼，人死了以後，心在何處?”
　　
　　　　“不知生，如何知死? 您活着時不能在生命裏找到自己，又有什麼死後的生命?一具行屍走肉，雖生猶死，何必多問?”
　　
　　　　“我已經找到了自己的生命。”
　　
　　　　“你的生命從何處得來?”
　　
　　　　“這……”李端願搔搔頭，一臉的迷茫。
　　
　　　　達觀禪師驀然伸手向李端願當胸一抓，大喝：
　　
　　　　“就在這裏! 還往哪裏想?”
　　
　　　　李端願一怔，立即領悟：“懂了!我懂了!”
　　
　　　　“懂了什麼?”
　　
　　　　“我只顧貪快貪禪、不覺迷路迷失。”
　　
　　　　達觀推開他：“百年一夢，如今才醒!”
　　

                                 三、為什麼要清淨？

　　
　　「為什麼要清淨？」
　　
　　靈山寺的禪七法會正肅穆進行著，主法和尚把手中拂塵一揮，咳一聲，正要開示經文，堂下忽然傳來高亢的問話，突兀的打斷了法會，一時大眾錯愕……
　　
　　白髯飄飄的老和尚抬眼張望，沉聲問：「誰？誰在問？」
　　
　　嗡嗡嗡的人叢裏冒出一個少年頭，左看一看，右望一望，笑嘻嘻舉高手──只是個十二、三歲的小女孩，一頭短髮蓬鬆鬆，有模有樣披著海青，嘻嘻嘻笑，白牙亮晶晶。
　　
　　老和尚啼笑皆非──這女孩！撒野撒到法會上來了！
　　
　　心念電轉間，老和尚放下預備開示的文稿，招手召喚：「來！過來！」
　　
　　那小女孩大無畏的蹦蹦跳跳上前，合十，躬身作禮。「老師父，我有天天洗澡，很清淨了，為什麼還要再清淨？」
　　
　　坐在光影門中的老和尚一彈指，指著法壇旁邊的草地，問小女孩：「那兒有朵紅玫瑰盛開了，漂不漂亮？喜不喜歡？」
　　
　　「真漂亮！真喜歡！」
　　
　　「去！把它摘來吧！」
　　
　　小女孩興沖沖跑過去，掐斷花莖，摘下。糾察師來不及阻止，一把眉頭蹙得老高老高，臉都灰了。
　　
　　啪啪啪跑上法壇，小女孩把花遞給老和尚：「喏！給您。」
　　
　　老和尚含笑接過，插進一隻空花瓶，袍袖一揚：「這周遭還開了一大片玫瑰，要不要都摘下來？」
　　
　　小女孩想想，苦著臉：「不要！」
　　
　　「為什麼？」老和尚的白眉隱隱飛動。
　　
　　「都摘了，一片光禿禿，難看！弄死這麼多花幹嘛！」
　　
　　「花瓶只插一朵紅玫瑰，這麼少，不是更難看？」
　　
　　托腮端詳一會兒，左看右瞄，小女孩終於搖搖頭：「不會呀！都給你摘來插滿就太貪心！」
　　
　　「貪心，不好嗎？」
　　
　　「不好！不乾淨！」
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　　老和尚點點頭：「這就是了！心裏不貪婪，不鎮怒，不痴迷，就是清淨。你要不要心裏乾乾淨淨不骯髒不污穢？」
　　
　　小女孩眼睛一亮：「要啊！」
　　
　　一朵豔紅玫瑰，把來自中國禪宗的清淨捧起，以童稚般的嫩音，喚醒燦若繁星的心情。迷時迷，悟時悟，魔界不管，佛界不收。何妨當下歸家穩坐，絕不為生死動一念！
　　
　　

                               四、為什麼轉身不得?
　　
　　　　“大千世界，為什麼轉身不得?”
　　　　“誰礙着你了?”
　　　　“可是，就是沒辦法轉身，避開世俗的污染呀。”
　　　　“為什麼要避開?”
　　　　發問的弟下一怔，什麼都看不見、聽不到了。

　　　　虛空裏隱隱有些什麼在呼喚他……
　　　　覺華普照禪師定定望着他，微笑。
　　　　風從巖壑間吹過來，風裏有濕潤的水氣，有灶頭的炊煙味道，有市集濁臭的牲口氣息，有飛揚的塵土灰垢……
　　　　他忍不住捂住鼻子，一陣嗆咳……

　　　　忽然發現：普照禪師也不捂鼻，也不嗆咳，依舊定定望着他……
　　　　他心頭一亮，懂了。

　　　　原來心靈被世俗污染了，就轉身不得，避不開世俗的污染，只能同流合污；心靈清明自在，不受世俗污染，自然無須東躲西避，能夠自在無礙地活過每一天。

　　　　別人污你垢你，批評你攻擊你，侮辱詆譭誣衊你，你如果也批評他反擊他，毀謗辱罵憎恨他，你就被他污染了，沒有轉身的餘地。

　　　　狗咬了你，你也要反咬狗一口嗎?
　　　　別人落人腥羶池裏，渾身濁穢發臭，你也要和他一起淌渾水，害得自己渾身醃躦嗎?

　　　　染污的是你，不染污的也是你。
　　　　轉身的是你，不轉身的也是你。

　　　　這弟子眉開眼笑地追問：
　　　　“世間聲、色都是幻相，如何透悟呢?”
　　　　覺華普照禪師點點頭：

　　　　“宇宙虛空之中，有什麼變易嗎?日月星辰，不是天天朗照嗎?”
　　　　是呵!幻相本身無論如何變化，還是幻相，你身邊一切人事無論如何成、住、壞、空，都是幻相，為什麼看不透呢?只要能真實自在活下來，一切幻相又能奈你何?

　　　　“那麼，什麼是真如涅架?怎樣才能真實自在活下來呢?”
　　　　桂水的奔流聲遙遙傳來，陽朔的山風也在耳邊幽幽響起，覺華普照禪師的眼光望向殿外的白雲長空：
　　　　“秋風聲颯颯，澗水響潺潺，就是生命的大自在。”
　　　　你聽到風裏的自在聲了嗎?無論什麼時候、無論什麼地方，你都能像風聲一樣隨來隨去，無有掛礙嗎?
　　　　你聽到深澗的潺潺聲嗎?日日夜夜，時時刻刻，你能用清醒覺悟的心靈去化渡悲苦眾生嗎?
　　

附註：
    鄭博士認為莊子最重要的一個觀念是“夫有真人而後有真知”，這是強調存在先於知，這也是禪的一大特色——先存在而後能知。禪的思想正好和笛卡兒的“我思故我在”相反，而是“我在故我思。”

　　禪宗可以説是道家結合了佛家的悟力和救世的熱情所得的結晶。假如佛學是父親，道家是母親，那麼禪宗這個寧馨兒不可否認的，是比較像他的母親了。