周易64卦對人生迷津的指點要義(未濟卦)
周易64卦對人生迷津的指點要義(未濟卦)
未濟卦第六十四
[卦辭]未濟 亨,小狐汔濟,濡其尾,無攸利。
未濟卦象徵未完成,勉力使成可獲亨通順利。小狐即將渡過河流,水沾濕了尾巴,不太順利。
未濟卦是既濟的綜卦,下坎上離,離為火、坎為水,火向上炎,水往下潤,兩兩不相交。卦中也是三陰三陽,兩兩相應,有同舟共濟之象,故此卦“亨”。但六爻均位不正,陰差陽錯,若“小狐汔濟,濡其尾,無攸利”。小狐過河尾向上舒,可剛要到河邊尾巴就被沾濕了,沒有過去,以此喻事情尚未完結,還要向前發展。
人生不可能永遠順遂,遇到困難切忌莽撞躁進,或消極頹廢,而是應該培養自己適應困境的能力,守常而順變,做出明智的抉擇,若我們無法等待時機就急於前進,可能會導致未看清楚目標、作了錯誤的判斷,而若我們因為面對困境就從此不勇於前進破險,讓時機一再的從身邊流失,此困境便永遠不能濟,故見困境而能忍耐、等待不妄進並且培養解決困境的能力,是我們必須學習的,當機會一來臨,我們以萬全的準備去迎接,以此達到的目標必定會比他人更加耀眼燦爛。
生活中若佔得此卦,可用革命先驅孫中山先生“革命尚未成功,同志仍需努力”來概括,要求我們按照既定的目標,再接再厲,繼續奮鬥。
▅▅▅▅▅▅▅▅▅ 上九
▅▅▅▅ ▅▅▅▅ 六五
▅▅▅▅▅▅▅▅▅ 九四
▅▅▅▅ ▅▅▅▅ 六三
▅▅▅▅▅▅▅▅▅ 九二
▅▅▅▅ ▅▅▅▅ 初六
初六:“濡其尾,吝”,而既濟卦的“初九”“濡其尾”卻“無咎”。這是因為,既濟卦陰陽各得其位,而未濟卦是陰陽失位;既濟是成功之時,而未濟是未成之時;既濟初爻是處於離火之下,而未濟初爻是處坎險之始,兩卦的主客觀條件不同,所以其佔的結果就不一樣。 九二以剛居坎險之中,雖上應“六五”,但在未濟之時,“曳其輪,貞吉”。既濟卦“曳其輪”只得到個“無咎”,而未濟“曳其輪”卻獲“吉”,何也?他倆所處的時間不同,一個是已成之時,一個是未成之時;他們各居的爻位也不同,一個以陰居下,一個以陽得中,所以占卜的結果是有區別的。 六三以陰柔之質失正居險,上應“初九”。力不能自濟,卻要上進,故誡之“未濟,徵兇”。既然“徵兇”為什麼又“利涉大川”呢?這是從正面勉勵之辭。九四之所以“貞吉”,是因為三是“未濟”,至此已經向既濟轉化。四以陽處陰則有悔,但已脱離坎險進入上離,下應“初六”,故“,悔亡”。“震用伐鬼方”與既濟卦“高宗伐鬼方”説的不是同一個歷史事件。“三年有賞於大國”是説季歷受到了殷王的獎賞。“高宗伐鬼方”是殷自己的事情,平定鬼方後事已完成,故説“既濟”。而季歷“伐鬼方”是為殷做事,只得到了一個“賞”,就滅商大計來説尚沒有完成,故設在未濟卦中。 六五以陰柔居尊而有悔,但下應“九二”,並有“九四”之佐,有同舟共濟之象,故“貞吉,無悔”。處離卦之中,為文明之主,閃耀着“君子之光”,以誠相待,俟時可濟,故“有孚,吉。”上九處卦之極,物極則必反,由未濟將轉化為既濟,可信於下,“我有好酒,吾與爾靡之”也無妨,故“有孚,於飲酒。”但又誡之“濡其首,有孚,失是”,如安逸過度,不能審時度勢,一味信任於人而貿然前進,就會有既濟卦上六“濡其首”之象,那就危險了。
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