周易64卦對人生迷津的指點要義(既濟卦)
周易64卦對人生迷津的指點要義(既濟卦)
既濟卦第六十三
[卦辭]既濟 亨小,利貞,初吉,終亂。
既濟卦象徵完成,柔小者亦亨通順利,利於堅守正道。成功後若不謹慎固守,起初吉利,但最終要陷入混亂。
既濟卦下離上坎,坎為水、離為火,水往下潤,火往上炎,水火不相容的兩個事物而相資。卦中六爻中,陰陽均衡,兩兩相應,並各得其位(陽在奇數位,陰在偶數位),是一個完整和諧的卦象,表明從乾、坤至既濟事物已完成了一個發展階段。大功告成本應“慶賀”一番,可卦辭卻誡之開始是吉利的,但事物接着就要向反方向發展,“終亂”。
生活中若佔得此卦,是指:這件事情雖然已經圓滿結束,達到了預期的目標,但是不能被勝利衝昏頭腦,仍需要縝密思考,謹慎行事,不然必然後患叢生。
這樣的情景可以聯想到很多,值得細細品味。
▅▅▅▅ ▅▅▅▅ 上六
▅▅▅▅▅▅▅▅▅ 九五
▅▅▅▅ ▅▅▅▅ 六四
▅▅▅▅▅▅▅▅▅ 九三
▅▅▅▅ ▅▅▅▅ 六二
▅▅▅▅▅▅▅▅▅ 初九
既濟卦辭告知,事成之時是吉祥的,但“初吉終亂”,這就從另一個角度揭示了“物極必反”的道理。卦中的六個爻辭都是誡辭:初爻“曳輪”不可前,二爻“喪茀[fú] ”不可追,三爻“小人”不可用,四爻“終日戒”,五爻有“東鄰”之戒,六爻“濡其首”,可見用心之良苦!歐陽修《易童子問》:“人情處危則慮深,居安則意殆,而患常生於怠忽也。是以君子‘既濟’,則思患而預防之也。”此論深切此卦義!
初九處既濟之始,以陽居下,上應“六四”,又在離火之體,上進之意鋭增,爻辭誡之“曳其輪,濡其尾”,向後拉住車輪子不讓猛行,小狐狸沾濕尾巴不使速進,則“無咎”。一“曳”一“濡”可見制止其進之難,是要花大力氣的。六二以陰居正,似柔順之婦人,上應“九五”之尊,本可前應,但告知“婦喪其茀,勿逐,七日得”,意為不要前往,就像丟了頭飾一樣,不要去找,七天之後自己就會回來了。九三以陽剛居離卦之上,光明磊落之象;上有坎險,前則艱難。“高宗伐鬼方,三年克之”説的是國事,三年才征服鬼方,可見創業之艱難。高宗是商王武丁,他撥亂反正,四方征討,使國家由未濟達到了既濟,實現了中興。大業雖成,但誡之“小人勿用”,這裏的“小人”當指“上六”。“九三”與“上六”相應,“上六,濡其首”有躁進之象,在既濟之時,這類人不能用。六四柔順得正,下應“初六”,上承“九五”,本是一派吉象。可已進入坎險,在既濟之時,事物即將向反方面轉化,“繻[rú]有衣袽[rú]”是説如同華麗的衣服一樣將變成蔽衣破絮,故告之“終日戒”。“終日”即是乾卦“終日乾乾”之義。一個“戒”字道出了要時刻保持警惕之心,防患於未然。九五:“東鄰殺牛,不如西鄰禴祭,實受其福。”此爻辭有兩層含義:一是“九五”陽剛居尊,下應“六二”,志成物盛,誡之要敬慎修德,不要學東鄰那樣搞盛大的祭祀活動,用黍稷就可以了;二是掌握好時機。“禴祭”原本是夏商時的祭祀,到周時改為夏祭,夏季時祭祀上天保佑糧食豐收是適時的,才能“實受其福。”上六以陰處卦之極,居坎險之上,既濟道窮,故有“濡其首”之象,小狐過河淹過了頭部,是危險的。
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《易經》·雜卦傳
乾剛,坤柔,比樂,師憂。臨、觀之義,或與或求。屯見而不失其居。蒙雜而著。震起也,艮止也;損益盛衰之始也。大畜時也。無妄災也。萃聚,而升不來也。謙輕,而豫怠也。噬嗑食也,賁無色也。兑見,而巽伏也。隨無故也,蠱則飭也。剝爛也,復反也。晉晝也,明夷誅也。井通,而困相遇也。鹹...
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豐卦
豐卦。震上離下宣聖講義豐。震上離下。與旅卦往來。旅離上艮下。艮震同體而顛倒。離由下而上。是兩卦之用不同。離之易位所致。離在下。亦如歸妹女主於內。而歸妹九二。剛履柔位。豐則六二。得坤之正。此歸妹不及豐者。上卦皆震。六五居外正位。失乾九五之尊。...
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同類合體章第十二
胡粉投火中,色壞還為鉛。冰雪得温湯,解釋成太玄。金以砂為主,秉和於水銀。變化由其真,終始自相因。欲作伏食仙,宜以同類者,植禾當以谷,覆雞用其卵。以類補自然,物成易陶冶。魚目豈為珠?蓬蒿不成□(木賈)。類同者相從,事乖不成寶。燕雀不生鳳,狐兔不乳馬。水流不炎上,火動不潤...
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《周易正義》説卦卷九
説卦卷九[疏]正義曰:《説卦》者,陳説八卦之德業變化及法象所為也。孔子以伏犧畫八卦,後重為六十四卦,八卦為六十四卦之本。前《繫辭》中略明八卦小成,引而伸之,觸類而長之,天下之能事畢矣。又曰:八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。又云:古者包犧氏之王天下也,仰則...