霸姓的由來和歷史名人

我國的姓氏很多都是極其具有喜感的，個別姓氏不管你叫什麼都會讓人會心一笑。小編記得之前在網上看到一個女孩叫是朕，呵呵噠……是不是感覺喜感倍增？在百家姓中霸姓也算一個大姓，可是一想到要是有女生叫霸XX，瞬間就就覺得一點也不温柔可愛了。現在，小編就帶大家一起去了解一下關於霸姓的起源和歷史上的名人。


姓氏淵源
　　第一個淵源
　　源於姬姓，出自黃帝裔孫籛（彭祖）之後籛謬，屬於以居邑名稱為氏。籛，為黃帝世系。據史籍《氏族典》的記載：“籛字鏗，封於彭，是為彭祖，歷夏、商兩朝，壽七百六十七年。夏封其元孫哲於韋，是為豕韋，而禿、暨、諸、稽、舟、人，皆出彭姓也。”韋遷於夏朝，其後代所建的暨國、諸國、稽國，皆滅於商朝。而禿國、舟國、人國，則皆滅於周朝。籛鏗的直系後代裔孫叫籛謬，公元852～932年，字具美，小字婆留；錢塘臨安人（今浙江臨安），在當代十國時期建立了着名的吳越國。吳越國曆百年後而入於北宋王朝。其後裔分衍出籛氏、錢氏、彭祖氏、禿氏、舟氏、韋氏、豕韋氏、伯氏、霸氏、覽氏、壽氏、名氏、諸氏、諸稽氏、暨氏、周氏（後周賜暨佐時為周）、既氏等。霸氏，即為籛謬之裔孫，是正宗的姬姓後代，源出錢鏐出使中原進貢之途的霸州（今河北霸州）。

霸州，在秦朝時期稱上谷郡，唐朝時期改置霸州，當代時期的後周曾一度攺稱莫州。由於霸州地處古益津，北依燕京、東牽渤海，西攬太行，“帝闕下臨通萬國，行人至此望燕山”，當時以“晴波遙映、菡萏飄香”的水鄉風情享譽遐邇，錢鏐非常喜歡霸州之地，遂在霸州設置了由王族負責的貢品中轉運輸站，世襲惘替，其後裔子孫中有人改以地名為姓氏，稱霸氏，世代相傳至今。錢鏐在少年時曾販私鹽。唐朝僖宗乾符二年（公元875年），浙西鎮遏使王郢起兵反抗朝廷，臨安石鏡鎮將董昌招募鄉兵，錢鏐投充偏將，從破王郢。乾符六年（公元879年），黃巢領導的農民起義軍南下到臨安，錢鏐領兵狙擊。淮南（今江蘇揚州）節度使高駢讚賞之，遂即推薦董昌為杭州（今浙江杭州）刺史，以錢鏐為都知兵馬使。唐中和二年（公元882年）後，浙東（今浙江杭州）觀察使劉漢宏謀取浙西，與董昌互攻數年。唐光啟二年（公元886年），董昌採納錢鏐建議，全軍渡江進擊，消滅了劉漢宏之眾，佔領越州（今浙江紹興），平定浙東。唐光啟三年，唐朝政府以董昌為越州觀察使，錢鏐為杭州刺史。自此，董昌和錢鏐分據浙東、西。當時，孫儒、楊行密與錢鏐爭奪潤州（今江蘇鎮江）、常州（今江蘇常州）、蘇州（今江蘇蘇州）諸州，使這一帶處於長期混戰狀態。唐大順二年（公元891年），錢鏐、楊行密聯合起來，由錢鏐佔領了蘇州一帶。唐景福元年（公元892年）二者再次合兵，擊敗孫儒於宣州（今安徽宣城）。唐景福二年（公元893年），唐朝政府以董昌為威勝軍（越州軍號）節度使，錢鏐為鎮海軍（今江蘇鎮江）節度使。

唐乾寧二年（公元895年），董昌自稱羅平國皇帝，改元“順天”。錢鏐惱之，發兵進攻，在唐乾寧三年（公元896年），錢鏐攻佔了越州，殺了董昌。唐朝政府嘉獎錢鏐，封為鎮海、鎮東（威勝改名）兩鎮節度使，兼有浙東、西之地。錢鏐在勢力強大時，佔地有十一州之多。其子孫後來又佔據了福州（今福建福州），置秀州（今浙江嘉興），使後來的吳越國轄地共有十三州。唐天覆二年（公元902年），唐朝政府封錢鏐為越王。唐天佑元年（公元904年）又封他為吳王。唐開平元年（公元907年），後梁政權又封錢鏐為吳越國王。自唐朝末期起，錢鏐便一直繞道向中原政權貢奉無缺。後梁貞明四年（公元918年），吳越國取得了虔州（今江西贛州），之後，錢鏐便改由海路入貢汴、洛。

錢鏐在晚年敬禮文士，吳越境內的文化有所發展。他在位期間，築扞海石塘，置龍山、浙江兩閘，以遏潮水內灌。在太湖流域興修水利，境內河浦，都造有堰閘，以時蓄泄，不畏旱澇，並建立水網圩區的維修制度。這些措施，有利於境內農業生產的發展。他開拓杭州城郭，大興土木，悉起台榭，有“地上天宮”之稱。錢鏐在後唐長興三年（公元932年）逝世。

第二個淵源
　　源於吐蕃族，出自西夏王朝同盟部落吐蕃史委部八思巴的後代，屬於以尊號漢化為氏。古羌族有八個主要的部落分支，其中的党項部落為勢力較強的部落，後來建立了強大一時的西夏王朝。在西夏國的同盟部落中，有一個十分着名的、出自吐蕃民族雅隆部的分支史委部（室韋部），傳承了密宗佛教薩迦派，其五世祖為羅哲堅贊，尊號為“八思巴”。密宗薩迦派，得名於該教派的主寺薩迦寺，並因該派寺院圍牆上塗有象徵文殊、觀音和金剛手菩薩的紅、白、黑三色圖案，故又俗稱其為藏傳佛教中的“花教”，是西藏地區密宗佛教之祖。

北宋神宗熙寧趙頊六年（公元1073年），昆·貢卻傑布（公元1034～1102年）於後藏薩迦地方（今西藏自治區薩迦縣奔波山上）建成了薩迦寺，從這裏發展出着名的薩迦派。昆·貢卻傑布的先祖昆·魯旺布，傳為唐玄宗李隆基天寶元年～唐德宗李適貞元十三年（吐蕃赤松德贊時期，公元742～797年）藏族人中最早出家的“七覺士”之一，從昆·魯旺布起，至貢卻傑布之兄喜饒崔臣，昆氏家族世代信佛，主要信奉寧瑪派（舊教，即紅教），至貢卻傑布起改學新派密乘（格魯巴教），他向卓彌譯師釋迦益希（公元993～1074年）學習道果教授，其後世代相傳，成為該派在見修方面的根本法門。薩迦寺建成後，採取寺主由家族家傳的血統傳承方法。貢卻傑布圓寂後，其子袞噶寧布（公元1092～1158年）住持薩迦寺。他佛學造成詣頗深，使該派主要弘揚道果教授等顯密教法系統化，確立了該派體系，把薩迦派真正發展起來，因此被稱為“薩欽”（薩迦派大師），尊為“薩迦五祖”的首祖。袞噶寧布有四個兒子，長子叫貢噶拔，因學經死於印度摩揭陀國。次子叫索南則摩（公元1142～1182年），漢名譯作“福頂”，除向其父學習薩迦派法要外，還向噶丹派名僧桑浦寺第六任堪布恰巴卻吉僧格（法獅子）學習顯密專教法十一年，是為薩迦二祖。三子叫扎巴堅贊（公元1147～1216年），漢名譯作“稱幢”，十三歲時被其史委為薩迦寺座主，是為薩迦第三祖。四子叫貝欽沃布，娶妻延嗣，生有二子，長子袞噶堅贊（公元1182～1251年），漢名譯作“遍喜幢”，學富五明，精通顯密，於克什米爾大班，在喬達釋迦師利尊前受比且戒，一般通稱其為“薩迦班智達”，簡稱“薩班”。

到了南理宗趙昀淳佑七年（蒙古庫裕克汗孛兒只斤·貴由二年，公元1247年），袞噶堅贊應庫裕克汗之請，在涼州（今甘肅武威）與蒙古汗國的宗王孛兒只斤·闊端會面，勸導西藏僧俗上層各界歸順蒙古大汗，為維護祖國的統一做出了重要貢獻，同時也為薩迦派獲得了在衞藏地區（即烏斯藏，前藏地區稱衞，後藏地稱藏，衞藏地區在歷史上曾北起那曲地區的當雄縣，南至山南地區的洛扎縣，東達山南的加查縣，西到日喀則地區的昂仁縣，其區域涵括了現在的拉薩市，日喀則大部分地區及山南大部分地區）的政治、宗教地位，是為薩迦第四祖。袞噶堅贊之弟桑擦索南堅贊，生子羅哲堅贊（公元1235～1280年），漢名譯作“慧幢”，傳説他“三歲能誦讀，八歲能背《本生經》，九歲時能為人講經，又生於名族”，故時人稱他為“八思巴”，漢義為“聖者”，是為薩迦第五祖。羅哲堅贊與其弟恰那多吉後來隨伯父袞噶堅贊去閔州（今甘肅武威），後來被元世祖孛兒只斤·忽必烈尊為帝師，領總制院事，統領天下釋教，在西藏建立了薩迦派政教合一的地方政權，並奉命創制了蒙古新字，一度頒行全國。在元朝政府的支持下，薩迦派盛極一時，羅哲堅贊與袞噶堅贊、袞噶寧布、索南則摩、扎巴堅贊合稱為“薩迦五祖”。在薩迦五祖中，袞噶寧布、索南則摩、扎巴堅贊三人僅受居士戒，未曾受過出家戒，因此身着白色俗裝，故稱“白衣三祖”；而薩班袞噶堅贊、羅哲堅贊二人則受了出家戒，管理政教，身着紅色袈裟，故稱“紅衣二祖”。
　　羅哲堅贊後來與蒙古汗國締結為聯盟，在其後裔子孫中，有取先祖尊號“八思巴”首音之諧音漢字為漢化姓氏者，稱霸氏、巴氏、伯氏，後分別融入藏族、蒙古族、彝族、漢族，世代相傳至今。

第三個淵源
　　源於姬姓，出自春秋時期衞國君主衞武公之後，屬於以王號稱謂為氏。夏王朝少康執政時期，大彭氏國的支孫元哲受封在豕韋（今河南滑縣萬古鎮），建有豕韋國，時稱豕韋氏。豕韋國雖小，但霸勢甚高，與大彭並稱伯爵，後曾受賜氏曰御龍，以更豕韋之後。商王成湯滅夏之後，豕韋國公族四散出逃，約定以原國名韋或豕韋為姓氏。後來西漢初期着名詩人，楚元王劉交、楚夷王劉郢客、楚夷王劉戊的師傅韋孟在《諷諫》一詩中就稱：“肅肅我祖，國自豕韋。”到了西周時期，豕韋國故地成為衞國之邑，而且是專門用為屯兵之所。到了西周末期的周幽王姬宮湦十一年（衞武公姬和四十二年，公元前771年），太戎攻破鎬京，殺周幽王，衞武公毅然率兵佐周抵戎，在戰鬥中立了功勞，被即位的周平王姬宜臼封爵為公。衞武公在位長達五十五年，“能自責，百採眾諫，常與下臣共勉”，使得衞國十分強盛，成為當時屏蕃東周王朝的重要戰略地理支柱。衞武公在九十五歲時曾作《抑》詩以自儆。詩云：“人亦有言，靡哲不愚，投我以桃，報之以李，温温恭人，維德之基”。正如典籍《國語·楚語》中所記載的：“昔衞武公年九十有五矣，猶箴儆於國曰：自卿以下至於師長士，苟在朝者，無謂我耄而舍我，必恭恪於朝，朝夕以交戒我”。周平王十三年（衞武公五十五年，公元前758年），衞武公去世，被尊諡為“武”。衞國人民感其德，賦有《淇澳》歌頌其高風亮節：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮倜兮，赫兮嗄兮，有匪君子，終不可諼兮。”
　　在衞武公的支庶後裔子孫中，即有以“赫兮嗄兮”之義即“威武霸氣”為姓氏者，稱霸氏，世代相傳至今，史稱霸氏正宗。

第四個淵源
　　源於王號，出自春秋至秦漢之際所稱王者的後代，屬於以王號稱謂為氏。霸，就是伯，但是以控制其他諸侯為特徵之伯者，這種“伯”是諸侯之長，稱“伯王”。古人恐伯王的“伯”字與侯伯的“伯”字相混淆，便借用“霸”字代替，改稱“霸王”。關於“霸王”的含義，在典籍《孟子》中解釋：“以力假人者霸。”在史籍《左傳·成二年》中解釋：“五伯之霸也。夏伯昆吾，商伯大彭、豕韋，周伯齊桓、晉文。或曰齊桓、晉文、宋襄、秦穆、楚莊。”在典籍《疏》中解釋：“伯者，長也。言為諸侯之長也。鄭康成雲：霸，把也，言把持王者之政敎，故其字或作伯，或作霸也。”這在典籍《毛氏》中解釋得更明晰：“五伯之伯讀曰霸。伯者，取牧伯長諸侯之義，後人恐與侯伯字相溷，故借用霸字以別之。”在中國的歷史上，夏王朝時期的伯姒昆吾，商王朝時期的伯子大彭、伯子豕韋，周王朝時期的齊桓公姜小白（公元前681年稱霸）、宋襄公子茲父（子茲甫，公元前639年稱霸，但未成功）、晉文公姬重耳（公元前632年稱霸）、秦穆公嬴任好（公元前623年稱霸西戎）、楚莊王羋旅（熊侶，公元前606年稱霸）、越王句踐（公元前473年稱霸），以及秦朝末期的西楚魯公項羽（公元前207年稱霸），都屬於歷史上眾人所承認的霸王（伯王）。只不過古代史學家們都一致認為，在這些霸王（伯王）中，只有項羽屬於“自立為西楚霸王”，但也就是這位自立的“西楚霸王”在歷史上的名號最響亮。
　　在這些霸王（伯王）的後裔子孫中，皆有人以先祖輝煌一時的王號為姓氏者，稱霸氏，世代相傳至今。該支霸氏姓源分別出自姒姓、子姓、姜姓、姬姓、羋姓這五大姓氏，應注意具體甄別。

第五個淵源
　　源於地名，出自春秋時期秦川之河霸水，屬於以居邑名稱為氏。霸水，原來叫作茲水，源出藍田穀，向北流匯入渭河。在史籍《前漢·地理志注》中記載：“霸水，出藍田穀，北入渭。師古曰：茲水，秦穆公更其名為‘霸水’，以章霸功視子孫。”灞河，是陝西省境內的一條河流，屬渭河南岸一級支流，發源於藍田縣霸塬鄉麻家坡即秦嶺北坡。春秋時期，秦穆公嬴任好不斷向外擴張，但在向東方試圖爭霸中原失敗後，轉向西方發展，在周襄王二十九年（秦穆公三十七年，公元前623年）稱霸西戎後，周襄王姬鄭任命他為西方諸侯之霸（伯），秦穆公躊躇滿志，改茲水之名為霸水，以彰顯自己的武功。後來人們在“霸”字上加上“氵”偏旁，稱為灞水，今稱灞河。秦、漢時期，漢王劉邦曾在灞河上架有一作着名的木橋，名曰“灞橋”，是當時關中地區的交通要衝，連接着西安東邊的各主要交通幹線。灞河是歷史上“八水繞長安”的八水之一，全長九十二公里左右，主要支流有清河、輞峪河、滻河等。
　　在霸水（茲水、滋水、灞水、灞河）兩岸流域的住民中，很早即有以河流名稱為姓氏者，稱茲氏、霸氏、灞氏，後統一為霸氏，世代相傳至今。

第六個淵源
　　源於地名，出自漢朝時期京兆尹霸陵，屬於以居邑名稱為氏。據史籍《前漢·地理志》的記載：霸陵，在秦朝時期稱芷陽縣，隸屬於京兆尹，漢文帝劉恆在西漢前元元年（公元前179年）即位後，更其名為“霸陵縣”。漢文帝在（公元前156年）逝世後即葬於該地，就是今天陝西省咸陽市五陵原。在霸陵負責護陵者、以及附近住民中，多為劉漢世家的心腹，很早即有指地名為姓氏者，稱霸氏。
　　但要注意，這其中有一支為着名的西漢大辭賦家、武騎常侍司馬相如之後裔，有別於其他劉氏宗親。蓋因司馬相如在漢武帝劉徹執政時期最終擔任了“漢孝文園令”，即守護霸陵之長官，是當時非常榮耀、且在兩漢歷史上唯一的外姓官員，其後有以先祖官居地名為姓氏者，亦稱霸氏，世代相傳至今。

歷史名人：
　　霸存富
　　（公元1965～今），彝族，乳名霸小寶，筆名山鷹；雲南江川人。着名基礎教育家、現代書畫家。1991年畢業與雲南玉溪師範專科學校藝術系美術專業，2004年畢業於雲南藝術學院美術分院中國畫系，其書法、繪畫作品多次入選省、市展覽，多次獲獎，是近年來成績卓着的中青年書法家之一。現為中國硬筆書法協會會員，雲南省書法家會員，江川安化中心國小高級教師。