獨龍族紋面是因為什麼?
紋臉一直都是獨龍族獨有的特點,這個風俗在當地延續了非常悠久的時間,不過隨着事件的改變,現今的紋臉的人也在少數,基本上是沒有了。那麼獨龍族人究竟為什麼紋臉呢?一起來往下看看吧!
獨龍族非常的特別,他們主要是生活在雲南地區,人口在少數民族上,可以稱得上是非常少的,全國僅五千多人。因為居住的地區都是背靠大山,所以交通網絡信息都並不是特別發達,很多信息都與世隔絕。
海拔5000米的高黎貢山是怒江和獨龍江的分水嶺,也是去獨龍江的必經之地。1999年貢山-獨龍江公路修通後,旅行者們長達三天的徒步翻越里程變成8小時的車程。而這段蜿蜒的公路,其實只有95公里。“……遠離城市的喧囂,透出一絲恬靜與安寧,在從容中卻源源不斷湧動着北上西藏西的物流。
至今仍然履行着滇藏茶馬古道雲南最北端集散地的功能。它猶如從遠古走來的老嫗卻又注入了青春少女的活力,亭亭玉立在高黎貢山麓,守望着祖國西南邊陲,聆聽着怒江的心聲,為藏、怒、漢等民族文化經濟交流永無疲憊的傾心盡力。”在自己的旅行筆記裏,陳慕瓊充滿感情地描述貢山,這座位於世界自然遺產三江並流區西面的美麗山城。
本着“骨子裏對大山的一種情懷”,這位年輕的女孩連續乘火車轉汽車,歷70餘小時,奔襲3400餘公里,抵達併成功翻越了西鄰緬甸、北接西藏的貢山。她隻身出入滇西北的密林雪區、茶馬古道,在獨龍江鄉孔當鎮“聽着一夜的滂沱雨聲到天明”。雨繼續下着,隔壁的澳大利亞人BryceWilliam選擇坐在房間的地板上讀《聖經》,陳慕瓊則選擇沿密林小道朔江北上,去尋找古老的獨龍族人。陳慕瓊查過資料,知道獨龍江的夏天幾乎都是下雨。
在遭遇山螞蟥的連續“騷擾”之後,陳慕瓊到達獨龍江上游的獻九當村,獨龍族文面習俗主要集中在這以上的村落。有些緊張和疲憊的她坐在路邊一家小商店的地板上啃壓縮餅乾,男主人見狀招呼她喝開水。這個26歲的獨龍族人名叫李文清,在貢山念過中學,懂漢語,能説不太標準的普通話。他們開始交談。
李文清説,獨龍族屬於古代氏羌系統的民族,他們民族語言是屬漢藏語系藏緬語族的獨龍語。以前獨龍族處在原始社會末期階段,一個父系家族是一個自然村落,在家族社會範圍內自由遷徙,自由耕種。
直到2000年以前仍為刀耕火種為主,因峽谷中平地太少,大部分坡地上仍為粗放式農業耕作,而採集狩獵也是主要的生產方式。《今日中國》一段有關獨龍族的介紹,稱這一民族是“不用鎖門的民族”,始終保持着“路不拾遺,夜不閉户”的社會風氣,“傳統,講究信用、遵守諾言是他們的道德傳統”。
龍族人最引起外界關注的,還是文面的習俗。文面僅限於婦女,獨龍語稱之為“巴克圖”。獨龍族人認為世間萬物皆有靈魂,文面的習俗當起源於一種古老的信念。關於文面來源説法不一,有的説是為了不被外族搶去為奴,有的説是為分辨男女,還有一説是是對蝴蝶的崇拜。
文面女臉上的花紋都是蝴蝶的變形蝴蝶--這種美麗的生物承載獨龍族對美的想象。而且獨龍人認為人的亡魂最終將變成各色的“巴奎依”——一種大而好看的蝴蝶,只有文面死後才能與自己的靈魂相認。這大概是關於文面來由的最美麗的傳説了。
李文清爽快地答應了陳慕瓊想見見文面女的要求,並樂意為陳慕瓊充當嚮導和翻譯。他們一起爬上幾百米的玉米地山坡,走訪了獻九當村齊當組兩位還健在的文面阿婆。其中一個阿婆有個好聽的名字“喃”,今年67歲,白淨臉上的青色刺紋,下巴為豎紋排列,臉部為均勻的點狀排列;另一個阿婆今年75歲,個子矮,皮膚黑,但身板硬朗,有個漢族的名字叫楊秀蓮,13歲文面,“表示姑娘到了嫁人的年齡,同時也是為了防止外族擄掠”。
獨龍江以北的中上游各地,婦女文面樣式基本相同,不分氏族和家庭,少女出嫁前必須文面。文面時,少女先洗臉後直卧躺於地,一婦女用竹籤蘸鍋煙水在少女臉上畫出圖案,以小木棍不斷敲擊一根荊棘上的硬刺,從上至下地依圖案用刺戳破臉龐,再用鍋煙或一種深色的草汁,反覆揉擦刺文,讓其滲入皮下。一週左右,紅腫消失,青藍色的文樣便永留臉上。
文面習俗主要盛行於獨龍江北部接近西藏察瓦龍地區的一、二、三村即龍源、迪朗、獻九當和孔當。有專家認為,從臉部刺紋多少的地域分佈,可以推斷在受擄掠威脅大的以上地區,滿臉刺紋是為了更好的預防外族擄掠。建國後,社會制度變革,民族平等,擄掠之風禁行,讓美麗的獨龍族少女痛苦的文面習俗隨之湮滅。
“……以往的困惑與不解煙消雲散,我發現了我曾朦朧中想追尋的,那就是人生的歷練,生命的張揚。把身心融入大自然和質樸的山民之中,我感到人生是如此美麗……”陳慕瓊在自己的旅行筆記裏感慨道。
隨着時代的變化,很多紋臉的老人也在相繼的離開人世,很多的獨龍族紋臉的師傅也都是相繼的老去,有的已經達到了70歲的高齡,現在要紋臉的人也越來越少,這種文化風俗正在消失。
小結:獨龍族紋臉很多都是以前的,現在基本上已經沒有紋臉的風俗了。據説當時有紋臉的風俗,是因為紋臉是代表着一定的風俗,代表着一種標誌,能夠找到自己的家人。
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