侗族鼓樓文化內涵是什麼？如何理解侗族鼓樓文化？

侗族是中國古代百越族系中一支，是秦漢時從長江支流沅水向西南遷徙到今天的黔湘桂三省交界地區，距今已經有兩千年的歷史了。大多數的侗族同胞依山傍水而居，民居多為土木結構的外廊式樓房。一進入環境優美的侗鄉，放眼望去最突出的就是寨子中間古樸典雅的塔式古建築鼓樓。鼓樓是侗族村寨的中心，鼓樓在侗族人心中是寨膽，是族徽。幾乎每個侗族村寨都有鼓樓，鼓樓對侗族人來説有着特殊的意義。

一、侗族鼓樓的意義
　　在侗族人民的心中，鼓樓是侗族的驕傲，是凝聚力，是親和力，同時也是侗族文化的一個標誌，是侗族民族的象徵。在侗族寨子裏，鼓樓被侗族人視為一座神聖的建築，它是鎮寨的靈魂。鼓樓的意義在於體現寨子裏的人丁興旺，也是寨民集體議事的場所。雖然歷經千百年的風風雨雨，人們把鼓樓已當作一種藝術了，但在侗族人民心中它的重要性依舊，它的意義依然存在，它是對侗族傳統民族精神的傳承。侗族鼓樓的建造在建築學上有符合科學道理的東西，建築結構到位，裝飾性強，適用性廣，它的神祕感也耐人尋味。每逢過年過節，侗寨的，都要帶着一羣健壯的小夥子敲鑼打鼓祭祀祖先。或有人要出遠門，也要親自求拜，以期得到平安和福運。鼓樓是侗族人民社會情感的產物，且在心理層面上通過強烈的羣體認同將這種情感維繫下去。鼓樓主要是作為羣體團結、人口繁榮的象徵出現的，因而其認同儀式主要與羣體成員之生死及羣體重要社會活動有關。一方面，鼓樓作為侗族族姓的象徵，每個侗族村寨都盡最大努力建造、裝飾鼓樓，鼓樓在侗族人民的心裏有着強烈的家族認同感，因此，侗族傳統中的每件大事都是在鼓樓內進行，比如鼓樓取名。侗族傳統中個人命名制是隨着年齡、婚否的變化而變化的，嬰兒滿月去外婆家之前，主家邀請家族老人到鼓樓設宴為孩子取名，稱為取奶名；等長到11或13歲時還要到鼓樓來進行第二次取名，叫鼓樓名。每次命名都必須到鼓樓進行方被認可為有效。[1]侗族歷史上如果村寨中有村民死亡，必須先到鼓樓舉行儀式才可埋葬，非正常死亡或在村外死亡，則不能在鼓樓舉行儀式。這些對於村寨人民關係重大的儀式都需到鼓樓舉行，説明寨人對鼓樓的認同。另一方面，鼓樓作為侗民族的族徽，激發了侗族全民強烈的民族認同感，侗族人民以之為榮，鼓樓也激勵着侗族人民奮發向上，這是一種族羣精神文化的標誌。

二、侗族鼓樓的文化內涵
　　每一種建築類型的產生都是因為人們有某些方面的需求，然而在某種建築出現並參與到人們社會生活中後，隨着社會的不斷進步，它常常喚起人們更多方面的需求，從而賦予了此建築更多新的內容，這種建築也因此具有遠遠超過其初始意義的多重內涵。侗族鼓樓的發展也經歷了這個過程，即由最初羅漢樓供侗民聚眾休息而逐漸成了具有多重內涵的成熟的建築類型。鼓樓的文化內涵主要體現在以下幾方面。
　　首先，鼓樓的文化內涵表現在傳統建築文化方面。我國的民族建築文化是中華建築文化的重要組成部分，同時某民族建築是研究該民族建築史和建築藝術的寶庫。在民族的建築文化方面，侗族鼓樓建築的成就是相當突出的。侗族是一個多才多藝、勤勞勇敢而富有創造性的民族，在其漫長的歷史發展進程中，創造了燦爛的鼓樓建築文化，充分反映了侗族的社會、宗教、風俗等文化含義，藴涵着巨大的文化價值，對中華傳統建築文化作出了巨大的貢獻。研究鼓樓有助於豐富中華建築文化的內涵。鼓樓彰顯着地域性和民族性的文化特色，被建築學家、美學家譽為中國民族建築的瑰寶。在全球建築文化趨同化的今天，富有地域特色的侗族鼓樓建築文化遺產的學術價值和實用價值就顯得更加珍貴。
　　其次，鼓樓的文化內涵表現於精神文化的民俗寓意、風水觀念、美學意義等方面。
　　鼓樓在侗族人民心裏有着特殊的地位，侗族人民賦予鼓樓以特定的寓意。侗族人民對承載着民族深厚象徵含義的鼓樓始終崇敬不已。主要表現在以下兩個方面：一方面，鼓樓象徵着杉樹。侗族地區盛產杉樹，其木質優良，外觀挺拔秀麗。侗族人認為，杉樹無論從形狀、木質或是成材的時間都是其它樹種無法比擬的，故侗語説百年樹木要數杉樹又直又高大，正是長時間的培育以及杉樹能造福侗家人，侗民把杉樹喻為杉仙，侗族有民俗，當小孩出生時，老人就會栽上杉樹，盼望小孩與杉樹一樣茁壯成長，在侗家人心目中，杉樹被寓以村寨安定團結、人丁興旺的含義。此外，侗族起源於古百越族，其居住形式是由巢居發展衍變而來的，追溯鼓樓的雛形也正是大樹，因此，侗族人民結合了對杉樹的崇敬與對鼓樓起源形制的紀念，賦予了鼓樓以杉樹的象徵意義，寄寓鼓樓的興盛能保村寨的安定興旺。此外，從鼓樓的歷史可知，鼓樓是侗族村寨族姓和家族榮辱標誌，它反映着整個村寨的狀況。因此，建造鼓樓被作為侗族村寨內凝聚人心，外顯吉祥和財富的大事。
　　侗族鼓樓這種寶塔式建築在中國古代漢文化中
　　被看作是風水補救的一種形式。侗族鼓樓建造地點、高度的確定，除了與村寨中的人力物力、象徵意義有關外，同時也與風水觀念有關。侗族對聚落有着風水寶地的選址觀念，然而，崎嶇的山地間往往不能完全符合選址要求。因此，侗族人民往往在鼓樓的建造上運用補救與改造的方法，有意識地選定鼓樓的建造位置與高度，以實現他們心目中補足風水、改良環境的理想。侗族人常將聚居地參照周邊地形比附為某種動物、植物等，如貴州黎平構洞大寨被看作是一頭牛，肇興侗寨被比作一條船等。[4]侗族人認為鼓樓建造的位置與高度應與村寨的比擬物相關聯。很顯然，鼓樓的構造觀念體現着侗族的風水觀念以及侗族人民對聚居環境的美好寄託。
　　按理説，作為古建築物的侗族鼓樓，隨着社會的發展，鼓樓的生命力和功能將會減弱。但事實恰恰相反，鼓樓不僅在侗寨越建越好，而且在一些地方，如黔東南苗族侗族自治州首府凱里城內和郊外也建得更加高大、更加壯麗。之所以出現這種現象是因為鼓樓具有深厚的美學內涵，能帶給人們以美的享受。
　　早在幾千年前，古希臘哲學家柏拉圖在其著作文藝對話集裏寫道：我們應該尋找一些有本領的藝術家，把自然的優美方面描繪出來，使我們的青年們像住在風和日暖的地帶一樣，四周一切都對健康有益，天天耳濡目染於優美的作品，像從一種清幽境界呼吸一陣清風，給予他們好影響，使他們不知不覺從小培養起對於美的愛好，並培養起融美於心靈的習慣。在現在看來，侗族的能工巧匠可以説就是柏拉圖要找的藝術家，只是他們不是描繪而是建造，讓人們在具體的鼓樓裏親身體驗到美的境界，體會到寧靜優美的環境。侗家人在美的薰陶中養成了融美於心靈的習慣。侗族鼓樓的美學意義還在於象徵和寓意。侗族古歌侗族祖先哪裏來寫道：鯉魚要找塘中間做窩，人們會找好地方落腳；我們祖先開拓了路團寨，建起鼓樓就象大魚窩。這就是建造鼓樓的寓意：團結。在侗家人的心目中，鼓樓成了吉祥和富有的象徵。[5]此外，侗家人的美德正是在以鼓樓建築和鼓樓文化審美為核心的審美過程中建立起來的。
　　此外，鼓樓的文化內涵還表現在物質文化方面。鼓樓文化，不可能脱離鼓樓而存在，更不可能離開鼓樓而發展，它必然是隨着鼓樓的發展演變而逐漸豐富起來的。侗族鼓樓建築，集建築、造型、繪畫、雕塑、工藝於一體，是侗族建築史上比較完善的一種民間建築。由於歷史變遷、村寨安全設施等原因，現今存在的大型鼓樓只有兩百餘座。這些鼓樓按其藝術構造，可分為幹欄式鼓樓、樓閣式鼓樓、密檐式鼓樓、門闕式鼓樓、廳堂式鼓樓和其他不同構造的鼓樓等多種類型，它們構成了鼓樓獨特的物質文化內涵。鼓樓所藴含的物質文化內涵是與鼓樓緊密相連的，它是隨着鼓樓建築的起源、發展演變而逐漸形成、豐富和發展起來的，鼓樓是鼓樓文化的物質載體。侗族地區，素來就有杉木海洋之美譽，因而各種造型的鼓樓都是用杉木構造的。所有的鼓樓都不需要藉助釘子，都是使用卯榫銜接。鼓樓建築充分體現了侗族人民擅長木質結構建築物的文化特點和高超的建築技術。

三、侗族鼓樓的重要功能
　　鼓樓的功能是多重性的，體現在多個方面。過去，侗寨有無寨不鼓樓之譽。鼓樓的重要性就在於它是村寨的心臟，不僅侗寨要圍繞它來建造，家族也要以它為標誌，寨子的政治、經濟、文化、軍事等各種活動都與它緊密相連。同時，隨着村寨的不斷擴大和社會的進步，鼓樓的功能也不斷得以增加和變化。
　　1、鼓樓是家族的標誌
　　以前，一個侗寨一般是由一個家族的人居住，往往建有一座鼓樓，鼓樓就成了該家族的標誌。如果一個村寨建造一座鼓樓，可以推斷這個寨子裏生活的人都是同一姓氏的或者同一姓氏的人佔了絕大多數。但這也不是絕對的，有時候，同一姓氏又分為不同的祖，每祖的人也建有本祖的鼓樓。同時，鼓樓的建構情況，直接反映出家族的興旺或衰微，因此，人們只需觀看鼓樓的建造情況就可瞭解某個家族的大致狀況。這樣就促使各個家族竭力去建造自己的鼓樓，並以之作為集體榮譽感的象徵。因此，當寨子裏有不同的姓氏共同生活時，各個家族都要建造本家族的鼓樓以示區別。而各個家族之間的主次關係，也會通過鼓樓高度上的差異表現出來。如像貴州從
　　吳紅宇：侗族鼓樓的文化內涵和社會功能探析
　　江縣高增村，寨子對外作為一個整體出現，寨內則分為三個小寨，各自建有作為家族標誌的鼓樓。住在上寨的是最早在高增定居的楊姓家族，鼓樓也最高，稱作父；來寨時間稍晚的吳姓家族住在下寨，鼓樓就相對低一些，稱作母；而壩寨則系由上、下兩寨分離出來的新寨，因而鼓樓必須低於其它兩座鼓樓，稱為子。其間的主次先後令人一目瞭然。[6]
　　2、鼓樓是侗族人民的精神支柱和情感紐帶
　　鼓樓的主要木材是杉木，鼓樓都是經過寨老們共同商議建造的。鼓樓建成後，私人住房是不準超過鼓樓的。在侗族人們的心中，鼓樓是一株神樹，是整個寨子的守護神；鼓樓是一根天柱，保留着侗族對祖先的記憶和對龍蛇圖騰的崇敬。鼓樓作為侗族人的精髓棲息之所，反映着侗族人的整個精神面貌，激勵和鞭策着人們奮發向上。總之，鼓樓是侗族人內心深處相依相偎不相離的精神支柱。
　　從居住情況來看，雖然侗寨的自然環境較為封閉，但這並沒有成為能歌善舞的侗家人寨內與寨際交往的障礙。並且這種交往一般都是全寨出動，數百人乃至上千人參加，場面宏大，感情投入，令人讚歎。
　　3、鼓樓是文化教育和文化傳播的場所
　　侗族鼓樓的裝飾內容十分豐富，鼓樓樑枋上的雕飾、彩畫，多是反映侗族歷史、人物以及表現侗族人民生產生活的內容。這些裝飾彩畫直觀形象，栩栩如生，在現實生活中起到了直觀教具的作用，通過潛移默化，將侗族文化傳承給後代人。在裝飾鼓樓的過程中，本民族歷史上的傳説人物、英雄人物、圖騰標記和民族吉祥物為鼓樓裝飾藝術的重要題材。通過這些圖畫，使觀賞者從中接生產生活及社會生活習俗等方面的教育。
　　農閒時或晚飯以後，青年人都喜歡聚集在鼓樓裏，聽老人擺古，聽唱古歌，學唱大歌。老人們有些時候吟唱着侗族祖先的業績，有時傳授生產知識，或者講述做人的道理。就這樣，侗族的歷史和文化在鼓樓裏，通過口傳心授，一代代傳承下來。在侗寨大多數鼓樓外都有鼓樓坪，很多大型的集會、豐富多彩的傳統活動和娛樂活動都在鼓樓坪舉行，如講款是侗族村寨與村寨之間的聯盟組織，也是一種侗族民間自治和自衞的地緣性組織。款有款約，款約是一種歸納和發佈款組織內部規章約法的款詞。款的重要活動一般在鼓樓裏舉行。
　　多耶（即踩歌堂）流行於南部侗族地區，是一種以多對多的集體參與的教育形式。
　　4、鼓樓是社會法律活動中心
　　上世紀中期以來，雖然侗族傳統社會組織的功能大大萎縮，但是款約文化在侗族民間生活中仍然扮演着一定的角色，法律規範（款條）的社會功能依然很多被保留下來了。[7]款的重要活動也常在鼓樓進行，款還設有款腳的專門通訊員，在有外部戰事時也作為本寨代表與對方交涉。約法款在侗鄉是具有法典性質的東西。一般在款首主持下，在鼓樓之中或鼓樓坪上召開款民大會，成年男子聽到聚眾的鼓聲都必須參加，要求全體成員共同遵守。侗族每款均有款坪，又稱款場，是款內適中的空曠場地，一般就在鼓樓坪，立有栽巖，侗族稱定岜，為款中聚會的地點。約法款一般針對寨內重大問題，通過訂立具體的條款來執行。約法款早先是口耳相傳的款詞，後來發展成為刻有文字的款碑。鼓樓議事通過的習慣法規範，也就是在鼓樓議會中制定出的一種鄉規民約。[8]它是維護侗族社會秩序的準繩，對保護侗寨，維護社會治安，強化道德觀念，打擊邪惡習氣等起到了積極的作用。
　　鼓樓還是侗族寨老們調節民事糾紛之所。諸如家庭婚姻糾葛、鄰里之爭、家庭內部矛盾等，在鼓樓內當眾調節。近年來，由於刑事案件多交由國家門處理，但仍有一些由寨老們在鼓樓裁斷。當然，民事糾紛仍多由寨老們調節。
　　5、鼓樓是休息娛樂場所
　　逢年過節，侗族人民身着節日的盛裝，雲集在鼓樓前，跳蘆笙舞、舞龍燈、唱侗戲，盡享節日的快樂。在農閒之時，人們常來到鼓樓，在中央燃起一堆火，圍火而坐，談論農事或家庭趣事，在輕鬆地氣氛中度過夜晚的閒暇。青年男女則喜歡聚此唱歌，一般為對歌。這種對歌一般多屬於即興表現，通過歌唱展示歌手的智慧，往往是青年人選擇對象的時機。[9]此外，在春節期間，主寨在鼓樓前設宴招待來賓，各寨傾寨出動，進行月耶走訪活動，男女青年也在這期間相親。
　　除上以外，鼓樓還具有侗寨軍事指揮、經濟活動決策中心等功能。
　　在有戰事時，寨老們要在鼓樓決定如何採取軍事行動，怎樣舉行出征儀式，或者慶賀凱旋。因為鼓樓有強大的凝聚力，所以能承擔此重任，並能夠激發全體寨民團結抗敵的高昂戰鬥情緒，增強必勝信心，這是其它任何場所都無法替代的。
　　但凡與全體寨民生活有關的經濟問題以及關係到集體利益的重要生產活動，都要在鼓樓中集體商議決定。如興建水利工程、集體狩獵、修路築橋等，都要在鼓樓中議論決定日期並安排相關組織。

結語
　　鼓樓是侗族地區最典型的民族建築代表，雖然在很長的歷史時期它隱於侗族村寨中，鮮為人知。但近年來，隨着一些優秀的侗族傳統文化不斷對外傳播，侗族鼓樓為越來越多的人們所瞭解和喜愛。鼓樓體現了侗族的歷史和文化，充滿了濃郁的民族性和地方性。它那獨特的造型，在我國古典建築中，另樹一幟，成為侗鄉的標誌。