彝族火把節的傳説 火把節是為了慶祝什麼？

關於民間火把節的傳説很多種説法，不同的地區，會有不同的説法，會有不同的故事傳説版本。那麼關於彝族火把節的傳説，你具體都瞭解多少呢？火把節主要是為了慶祝什麼呢？接下來就和小編一起來往下看看吧！

火把節起源的傳説
　　我是自幼聽着長輩講述彝族民間故事長大的，十多歲開始學彝文，1951年以後在西南民族學院從事彝族語言文字的教學和管理工作。1958年，全國掀起民間文學採風高潮，四川組織了多個採風組前往各地收集發掘民間文學資料，其中涼山是採風重點。正是在1958年的這次彝族民間文學採風中，我們收集到了關於火把節起源的民間傳説。由於時間過了幾十年，我年老記憶衰退，故事的詳細細節記不清了，但故事梗概我還記得清楚：

相傳遠古的時候，世界萬事萬物都由天神“恩體古茲”統治，年年都要派他的使者到人間來徵收苛捐雜税。當時地上有一個大英雄叫赫體拉巴，有一年恩體古茲派人從天上下來收租，帶了一頭大牯牛、仙牛，來馱運收來的貨物。赫體拉巴家也養了一頭大牯牛，是黃牛。赫體拉巴家的這頭大黃牛突然從圈裏衝出來，朝着仙牛追趕過去，把仙牛追趕到大山的懸崖邊上，用頭把仙牛頂到懸崖下摔死了。恩體古茲得知後大為氣憤，派了一個使臣斯惹阿比下凡到赫體拉巴家興師問罪。赫體拉巴叫家人用兩三個簸箕，裝了一些碎銅爛鐵曬在房前，赫體拉巴則躲在屋後。斯惹阿比看見這些奇怪的東西就問：“這是什麼?”赫體拉巴的媽媽回答説：“這是我兒子吃的糧食。”他好奇地拿起一塊放進嘴裏，冷冰冰、硬邦邦的，根本咬不動，赫體拉巴吃這麼堅硬的東西，難怪傳説他力大無窮，嚇得斯惹阿比轉身就走。赫體拉巴從屋後跳出來喊道：“站住!”斯惹阿比一聽撒腿就跑，一路狂奔到坡下的壩子上，看見一棵老樹，那是一棵空心樹，他見無處可藏，就鑽進樹身裏躲起來。赫體拉巴一路追到壩子上，不見斯惹阿比的蹤影，一怒之下，扶着那株老樹使勁一捏，本來是發脾氣，卻不知把斯惹阿比捏死在樹裏。

幾天過後，斯惹阿比的屍體在樹裏發臭生蟲，被一隻花臉雀發現，天天去那裏啄蟲吃，幾天以後它就長胖了。這隻花臉雀屬於體型很小、住在牆洞裏、在地面低飛的鳥種。一天，它遇見了一隻點水雀，點水雀驚訝地問它：“幾天不見，你怎麼一下子長這麼胖?”花臉雀答道：“我悄悄告訴你，你千萬要保密，不要告訴任何人。”於是花臉雀就將斯惹阿比被捏死的事情告訴了點水雀，並把點水雀帶到那棵空心樹處。點水雀得知這個祕密後，大叫一聲：“我知道了!我知道了!”展翅一飛，直上雲霄，飛到恩體古茲那裏去告密。恩體古茲知道後勃然大怒，要求地上的人賠這個命債。斯惹阿比是恩體古茲的使臣，他的命非常值錢，地上的人只好家家户户湊錢來賠，這就叫“都則”，意指大家湊錢來賠償天上的這條人命。每家每户有多少就拿多少來賠，富人多出點，窮人少出點。原定在農曆六月二十三日這天去送錢，但有一個窮苦孤寡老媽媽實在拿不出錢，直到第二天晚上才找到一個雞蛋，大家等到六月二十四日的晚上才把這筆賠命金湊齊。因為天色已黑，各村寨送賠命金的人便打着火把走在田埂小道上前去送錢物，那幾年蟲災肆虐，莊稼連年受災，那天晚上，滿山遍野的火把引來蝗蟲和其他害蟲撲火自滅，結果當年糧食獲得大豐收。由此，彝族每年都在這一天為了祈盼糧食豐產舉着火把重現“都則”。

三個理由
　　這個傳説是符合涼山社會情況的。首先，按照彝族的習慣法，打死人是要賠償的，或者以命抵償，或者以錢財抵償。彝族是一個以血緣為標準的等級社會，同樣一條人命，等級越高的人，命越值錢。打死天上的人，命價就是天價，需要大家共同湊錢來賠。彝族的賠償習慣歷來都是如此，若當事人賠不起，就由整個村寨的每户人家共同來湊。

其次，涼山彝族以農為主，兼顧畜牧，每年農曆六月，正是夏季的開始，天氣漸熱，莊稼開始成熟，害蟲也開始頻繁出現，夜間舉着火把在田地裏燒，吸引害蟲撲火自滅，是原始農耕對付蟲害、保證豐收的方法之一，只不過後人把它儀式化了。

第三，對於這個節日，漢人才稱其為“火把節”，涼山彝族稱為“都則”。農曆六月二十四日這天，每户人家的老人在火塘裏點燃火把交給兒孫，持火把者先在自家屋裏每個房間轉一圈，再到自家田地裏轉一圈，漫山遍野地走過來，用火光驅除病魔蟲害，最後聚集在村寨的公共場地歡聚。人們舉着火把轉屋、轉田時，口中反覆吟唱一段誦詞：“則哦則……”或“則喲則……”，整段誦詞的大意是：

“賠喲賠!
　　土司家拿騸牛來賠，

富人家拿騸羊來賠，

沙馬家拿騸雞來賠，

窮人家拿雞蛋來賠，

貧窮寡母子拿一小碗蘸水和一塊蕎餅來賠，

賠喲賠!”
　　這是火把節當天在涼山地區流行最廣泛的誦詞，甚至在涼山的許多村寨，這是人們舉着火把四處轉走時吟唱的唯一一首誦詞，這首誦詞的個別句子在各縣略有出入，但基本情境是相同的，所表達的意思是一致的，只關乎大家“湊錢賠償”。在涼山彝族社會，習慣法是維護社會秩序的最高準則，而賠償是習慣法中最重要的內容，彝人之間發生的各類案件的解決、矛盾糾紛的處理，最終都是採取補償和賠償的方式來了結，並且有家族集體共同協助賠償的習慣。

火把節起源或與火崇拜無關
　　關於火把節起源的這個版本，並不是孤本，不是一兩個人口中説出來的，是我們在1958年採風時收集到的一個普遍性傳説，我們的採訪對象多為中、老年人士，其中有不少是當地的“德古”(彝族社會中德高望重、從事調解矛盾糾紛的權威人士，精通彝族文化和習慣法)，當時沒有一個人提到“都則”與火崇拜有關。火在彝族生活中意義重大，尤其高寒地區生活的羣眾。火塘更是彝族日常生活的中心，是彝族民居中最核心的位置，彝族格言諺語有很多關於火與火塘的説法，特別是對火塘有許多禁忌規範。但是，我們西南民族學院的彝文工作者從上世紀五十年代起，因為教學、實習、調研等，長期不斷地深入四川彝區，保持着與彝族底層民眾的接觸，從未聽見任何彝族老鄉提及過火崇拜，也沒有發現過與火崇拜相關的儀式、誦詞和經文(個別地方有對火塘的誦詞)。

可以説，我們過去所接觸的涼山彝族百姓無人有火崇拜的意識，也沒有人把火把節與火崇拜聯繫在一起。這一説法，出現於上世紀八九十年代，一些知識分子根據雲、貴彝族的情況分析出涼山有火崇拜，尤其是一些彝族知識分子以及對彝族感興趣的外族文化工作者，都樂於因為火把節、因為彝族對火塘的敬畏禁忌等把彝族描述成一個尚火的民族，這個概念繼而擴傳至民間，現在受過一些學校教育的涼山彝族青年普遍接受了這個觀念。

火把節不止彝族過
　　雷波、美姑、峨邊、馬邊等地的部分彝族(即四川彝族義諾支系聚居地)不過火把節。相傳有一年六月二十四日過火把節時，天上突降紅雪，大家認為是不祥之兆，就請祭師畢摩找原因，畢摩説人們過火把節得罪了天神，嚇得四鄉從此再也不敢過火把節了，過了幾代人之後，一直到解放後，這些地方才逐漸恢復過火把節的習俗，直到現在仍有一些村寨不過火把節。

我們收集的這個版本，應該不是虛妄之説，它可能有一定的歷史根據。我一直認為在一些彝族民間傳説中，天地概念可能是從東西方觀念演化來的，遠古的時候，涼山地區東方富裕，西方貧窮，恩體古茲可能是東方的一個大土司，同時也管轄着西方的百姓，這也許是東方土司和西方百姓之間發生的一樁命案，被代代口傳神話了。

我所聽到的關於火把節起源的五六種説法，如果深究，其實都不是講的起源，而是人們借“都則”這個節日那天發生的事情，包括火燒松明樓的故事，這些都是火把節的傳説，但都不是關於火把節起源的傳説。

現在一提到火把節，就説是“彝族火把節”，嚴格來説，這個提法有侷限性，漢藏語系彝語支五六個民族都過火把節，農曆六月二十四日這一天是1949年以前所謂“倮倮”系民族的共同節日。

民族文化涵蓋生活的方方面面，在山高崖陡、地形險狹、氣候不一的彝族地區，文化上具有因險割據的現象，習俗上有因地而異的差異，《禮記·王制》中就説：“廣谷大川異制，民生期間者異俗。”所以在研究考察山地民族文化時，總是你看見山坡，我看見河谷，仁者見仁，智者見智，我今天講的關於火把節的種種，只是我個人的見聞，講給大家聽，是不希望我們這代人繼承的傳統意識湮沒在無聞之中，沒有了後繼，或者被後人曲解。

小結：彝族據説是用火趕走了一些蟲蟻，然後因為這件事情族人們得到了大豐收，所以因此與火結緣。還有當地族人認為火和神靈是有一些相連的聯繫的，所以每年都會對於火來進行慶祝。