知識大雜燴：法家寓言故事有哪些？

在春秋時期，各種文化相互出現，有了百花齊放，百家爭鳴的現象，其中有儒家文化、道家文化、法家文化、墨家文化等。今天我們要來了解的是法家文化，你對法家文化了解多少？你知道法家的寓言故事有哪些嗎？下面，我們一起來了解下吧。

一、鄭袖不妒
　　【原文】
　　魏王遺荊王美人①，荊王甚悦之。夫人鄭袖知王悦愛之也②，亦悦愛之，甚於王。衣服玩好，擇其所欲為之。王曰：“夫人知我愛新人也，其悦愛之甚於寡人，此孝子所以養親，忠臣之所以事君也。”夫人知王之不以己為妒也，因為新人曰：“王甚悦愛子，然惡子之鼻，子見王，常掩鼻，則王長幸子矣。”於是新人從之，每見王，常掩鼻。王謂夫人曰：“新人見寡人常掩鼻，何也？”對曰：“不已知也。”王強問之，對曰：“頃嘗言惡聞王臭③。”王怒曰：“劓之④！”夫人先誡御者曰：“王適有言必可從命。”⑤御者因揄刀而劓美人⑥。

【註釋】
　　①遺：贈送。荊王：即楚王。詩賦中常指楚襄王，傳説中有襄王與巫山神女戀愛的故事，見宋玉《高唐賦序》、《神女賦序》。唐沉佺期《巫山高》詩之二：“神女向高唐，巫山下夕陽；裴回作行雨，婉孌逐荊王。”②夫人：古代諸侯的妻子稱夫人，後來尊稱一般人的妻子，以及下人對主人妻子的稱呼。現在多用於正式場合。③頃：剛才，不久以前。嘗：《廣韻》曾也。④劓（ｙｉ）：原意為古代割鼻之刑。《玉篇·刀部》：“劓，割也。”⑤適：如果，假如，假定。可：應當，應該。⑥揄（ｙú）：揮動，拿出。

【譯文】
　　魏王又送給楚王一個絕色的美人，楚王的心很快就被魏美人迷住了。楚王的夫人鄭袖，內心非常嫉妒，對外卻表現出比楚王還要喜歡她，珠光寶氣的衣服珍玩，一切都讓魏女挑選，然後送給她。鄭袖的這些假象，完全矇蔽了楚王，楚王對鄭袖説：“夫人知道我喜歡新來的美人，你能順承王意、愛王之所愛，喜愛她卻甚於我了，這是孝子贍養父母，忠臣侍奉君王的行為啊！”
　　鄭袖確信楚王不再懷疑自己嫉妒魏美人了，便暗地裏加快了設計加害魏美人的步伐。因此，對魏美人説：“楚王非常寵愛你，但不喜歡你的鼻子，小女子去見大王的時候，要掩住自己的鼻子，這樣就會經常受到楚王的寵幸了。”
　　於是，魏美人毫不戒惕地聽從鄭袖的話，每次見楚王時，都掩住鼻子。楚王對鄭袖説：“新美人來見我，經常掩住鼻子，這是為什麼呢？”鄭袖故意遮遮掩掩，假裝糊塗地回答道：“我也不知道其中的緣故。”楚王絲毫沒有意識到鄭袖的構陷，不知不覺地落入了鄭袖精心設計的圈套，硬要追問個水落石出。鄭袖竊喜時機終於等到了，便加油添醋地回答説：“不久前曾經聽她説過，不喜歡聞到王的臭味。”楚王一聽怒不可遏，大聲喝道：“把她的鼻子割下來！”
　　由於鄭袖事先曾經告誡侍衞説：“楚王如果有什麼命令，必當立即執行。”所以，未等楚王息怒，侍衞順勢揮刀，便把美人的鼻子割掉了。

【説明】
　　《韓非子》全書共１０餘萬言，是先秦法家的代表作。全書有寓言故事三四百則。作者善於巧妙地運用寓言故事來説理，而取材於社會現實、歷史人物歷史事件或民間故事的寓言，則是韓非子對社會現象深入仔細觀察後提煉出的，這些生動的故事，雖然出自特定的環境，但藴含着深刻的哲理，其思想性和藝術性的完美結合，給人以智慧和啟迪。因此，書中許多寓言故事早已深入人心，有的成為膾炙人口的成語典故，如＜自相矛盾＞、＜諱疾忌醫＞、＜守株待兔＞、＜鄭人買履＞、＜老馬識途＞等，更是耐人尋味、警策世人，所以流傳數千年仍被廣泛引用而不衰。
　　張鬆如先生（筆名公木）説：“韓非子寓言故事集的一個最明顯特徵，就是比較全面而系統的反映了韓非子的歷史觀、社會觀、文藝觀以及方法論和認識論，可以説，讀韓非子寓言故事，幾乎等於讀了一部法家思想輯要。”
　　＜鄭袖不妒＞這則寓言故事，出自《韓非子·內儲説下》。韓非子藉以説明‘人主失誅，大臣成私’的道理。

二、夫妻祈禱
　　【原文】
　　衞人有夫妻禱者，而祝曰：“使我無故，得百來束布。①”其夫曰：“何少也？”對曰：“益是②，子將以買妾。”
　　【註釋】
　　①束：《易·賁》：束帛戔戔（ｊｉāｎ）。子夏傳：“五匹為束。”（匹，四丈也。—《説文》）。②益：多，富，富裕。是：很，非常。

【譯文】
　　衞國有一對夫妻向神靈祈禱，並且恭恭敬敬地跪在神前三叩九拜，虔誠地向神提出真誠的期望，妻子唸唸有詞地禱告：“仁慈的神啊！但願保佑我們平安無事，並賞賜我能得到一百來束布。”她的丈夫在旁邊埋怨道：“為什麼求這麼少一點點呢？”妻子回答説：“唉！太多了，你就會拿去買個小老婆。”

【説明】
　　＜夫妻祈禱＞這則寓言故事，出自《韓非子·內儲説下》。韓非子認為：人與人之間利害關係不同——即“利異”，不僅君臣之間的利益不同甚至相悖，而且在金錢的驅使下，夫妻之間亦各懷異心。

三、子罕辭玉
　　【原文】
　　宋人或得玉①，獻諸子罕②，子罕弗受。獻玉者曰：“以示玉人③，玉人以為寶也，故敢獻之”。子罕曰：“我以不貪為寶，爾以玉為寶。若以與我，皆喪寶也。不若人有其寶。”稽首而告曰：“小人懷璧，不可以越鄉，納此以請死也④。”
　　子罕置諸其裏，使玉人為之攻之⑤，富而後使復其所。
　　（本故事出自《春秋左傳·襄公十五年》）

【註釋】
　　①或：或，有也。—《小爾雅·廣言》。無定指，與“某”相近。有一天。②諸：是古漢語中使用廣泛的兼詞，即“之於”或“之乎”的合音。子罕：春秋時期宋國的司城（掌管工程建築的官），又名樂喜。③玉人：雕琢玉器的工匠。稽首：古時的一種跪拜禮，是‘九拜’中最恭敬的。《周禮·春官·大祝》有所謂“九拜”的説法，排在第一的，也是最恭敬的叩拜禮就是稽首。稽，稽留。叩頭至地停留多時，則為稽首。④納：收藏，保存。請：願意。⑤為之攻之：治理，加工。

【譯文】
　　春秋時期有個宋國人，一天偶然挖到了一塊美玉，連忙跑去獻給掌管工程建築的新任‘司城’子罕。沒想到卻碰了一鼻子灰，子罕執意不收。獻玉的人笑着説：“這塊寶玉，我悄悄拿給雕琢玉器的工匠鑑定過，他認為絕對是塊難得一見的珍寶，我才敢拿來敬獻給您這樣德高望重的人，大人您還是收下吧！”
　　子罕義正嚴辭地回答道：“我把潔身自愛、不貪圖財物的操守視之為寶，你則把這塊玉看作是寶。假如你把美玉給了我，我又貪婪地收下你獻的美玉，我們兩人豈不是都喪失了自己擁有的‘寶’嗎？不如各自珍視自己認為最寶貴的東西吧！”
　　子罕的這一番話，説得獻寶人滿臉愧色，叩頭至地多時，然後緩緩對子罕説道：“大人啊！小民獻玉，並不是要攀附權貴。您可知如今惡賊猖狂，而我在南山偶得此寶，遠近皆知。小人若懷藏着寶玉，走不出鄉里就會遇到危險，保留着它就等於自己找死。我還是把它送給大人您吧！這樣我就可以在回家的路上免遭殺身之禍了！”
　　子罕明白了獻玉人的苦衷，就把他安置在城裏住下來，而且把美玉收下，放在安全的地方，然後讓玉工精雕細琢，再賣出去，把錢全部給了獻玉的人，讓他成了一個富翁。最後安安全全地送他回家，還派人加強緝盜，保證百姓安寧。獻寶人千恩萬謝，歡天喜地返回家裏，四鄉百姓都敬佩子罕不佔不貪的高尚品質。“子罕辭玉”的佳話從此流傳開來。

四、狗猛酒酸
　　【原文】
　　宋人有酤酒者①，升概甚平，遇客甚謹，為酒甚美，懸幟甚高②，然不售，酒酸怪其故③。問其所知閭長者楊倩④，倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛，則酒何故不售？”曰：“人畏焉。或令孺子懷錢，挈壺甕而往酤⑤，而狗迓而齕之，⑥此酒所以酸而不售也。”
　　夫國亦有狗，有道之士，懷其術而欲以明萬乘之主⑦，大臣為猛狗，迎而齕之。此人主之所以蔽脅⑧，而有道之士，所以不用也。
　　（本故事節選自《韓非子·外儲説上》）

【註釋】
　　①酤（ｇū）酒：賣酒。②升：量酒的器具。為：釀造。③怪其故：對這種料想不到的事情感到奇怪。④問其所知：向有學問的人請教。閭（ｌǘ）：鄰里。⑤挈（ｑｉè）：用手提着。甕：盛酒漿的壇。⑥迓（ｙà）：《爾雅》：迓，迎也。即衝着。齕（ｈé）：咬。⑦明：幫助開導。⑧蔽脅：矇蔽控制。

【譯文】
　　宋國有個釀酒的生意人，他開的酒家，量器精準公平，對客人服務周到恭謹，而且酒香味美，店外懸掛的酒旗高揚醒目。
　　按理説，這個酒家一定會生意興隆，可恰恰相反，他家的酒常常發酸變質卻賣不出去。
　　店主也對這種情況感到奇怪，冥思苦想找不出原因，只好去向鄰里中有學問的楊倩老人請教。楊倩老人問他：“您家店鋪裏的看門狗很兇嗎？”店老闆迷惑不解地説：“狗的確很兇，但如此好酒為什麼賣不掉呢？”楊倩老人笑道：“人家怕你的惡狗呀！有的人叫自己的小孩懷裏揣着錢，提着酒壺、抱起酒罈，上你家去打酒，而你的惡狗卻衝着顧客齜牙咧嘴咬人，多可怕呀！你的酒再好，還有多少人敢來買呢？所以，直到發酸也賣不出去。
　　一個國家也有惡狗，有道德有才幹的人，身懷絕佳的治國方略與理想，想去幫助、開導大國君王，而那些大臣就像惡狗一樣，齜牙咧嘴擋道咬人。這就是君王受矇蔽受控制，而有道德有才幹的人，不能得到重用的原因啊！

五、魯相嗜魚
　　【原文】
　　公孫儀相魯而嗜魚①，一國盡爭買魚而獻之，公孫子不受。其弟子諫曰②：“夫子嗜魚而不受者，何也？”對曰：“夫唯嗜魚③，故不受也。夫即受魚，必有下人之色④；有下人之色，將枉於法；枉於法，則免於相。雖嗜魚，此不必致我魚⑤，我又不能自給魚。即無受魚而不免於相，雖嗜魚，我能長自給魚。”此明夫恃人不如自恃也，明於人之為己者不如己之自為也⑥。
　　（本故事節選自《韓非子·外儲説下》）

【註釋】
　　①公孫儀：複姓公孫，名儀。戰國魯穆公時的丞相。②弟子：門徒（親受業的高第生稱弟子，轉相傳授不直接受業的普通學生稱門生，統稱為門徒或諸生）。諫：規勸。③唯：因為。④即：假如。下人之色：指仰承別人的臉色。⑤此：這樣。不必：未必，不一定。致：送給，給予。⑥為：幫助，治理。

【譯文】
　　戰國魯穆公時，公孫儀做了魯國丞相。他特別喜歡吃魚，一國上下能夠接近他的人，都爭相買來一筐筐活蹦亂跳的應時鮮魚進獻給他。但是，公孫先生一概拒收。他的門徒有些不解，規勸他説：“先生特別喜歡吃魚，又不肯接受別人的饋贈，這是為什麼呢？”
　　公孫儀語重心長地告誡弟子説：“正是因為我喜歡吃魚，才明確拒絕別人送魚。假如接受別人的魚，難免就會仰承別人的臉色。仰承別人的臉色辦事，將會走上違法的道路，違法就會被罷免相位甚至入獄蹲監，這樣一來雖然想吃魚，未必還會有人無緣無故地送魚給我，我又失去了俸祿，吃魚的機會就沒有了。如果我不接受別人送的魚，清清白白做人，堂堂正正為官，就不致於違法而失掉相位，這樣我雖然愛吃魚，還有足夠的俸祿，能夠長期供給自己吃上多種多樣美味可口的魚。”
　　公孫儀清醒自律、廉潔守法的思想品格，在這裏明白告訴人們一個深刻的道理，那就是‘依靠別人，不如依靠自己’；而且明白告訴人們，‘需要別人的幫助，等着別人來監督，不如自己管好自己’。

六、田嬰城薛
　　【原文】
　　靖郭君將城薛①，客多以諫。靖郭君謂謁者無為客通②。齊人有請者曰：“臣請三言而已矣！益一言，臣請烹。③”靖郭君因見之。客趨而進曰：“海大魚。”因反走。君曰：“客有於此。”客曰：“鄙臣不敢以死為戲。”君曰：“亡，更言之。④”對曰：“君不聞大魚乎？網不能止，鈎不能牽，蕩而失水，則螻蟻得意焉⑤。今夫齊，亦君之水也。君長有齊陰⑥，奚以薛為？失齊，雖隆薛之城到於天，猶之無益也。⑦”君曰：“善！”乃輟城薛⑧。
　　（本故事節選自《韓非子？説林下第二十三》）

【註釋】
　　①靖郭君：本名田嬰，戰國時齊國宗室大臣。田嬰是齊威王的小兒子、齊宣王庶母所生的弟弟，田文（孟嘗君）之父。齊湣王即位三年時，賜封田嬰於薛邑，故稱薛公，號靖郭君。城薛：城：動詞，築城。薛：春秋時諸侯國國名。戰國時為齊所滅。地在今山東省滕州南。滕州市有“薛國古城”。②謁（ｙè）者：泛指傳達通報的奴僕。③請者：拜訪的人。三言：三個字。益：多。有於此：有，等候，等待。④亡：通“毋”。可譯為“不”、“不要”。更：連續，接續。⑤蕩：平坦。⑥陰：《釋名》陰，蔭也。蔭庇。⑦隆：本義：高。隆，豐大也。—《説文》。⑧輟（ｃｈｕò）：中止，撤銷，捨棄。

【譯文】
　　春秋時齊湣王賜封田嬰於薛城，號靖郭君。靖郭君到薛城後，準備大築城牆。一些貴族的門客、策士，大多認為這樣做，既勞民傷財又會引起齊王的猜疑。紛紛上門勸阻。靖郭君命令負責傳達通報的奴僕，不要為那些前來勸説的人通報放行。
　　齊國有個非常聰明的訪客，想了一出奇招，他首先用極富誘惑力的驚人之語製造懸念，對靖郭君説：“臣下請求説三個字就行了！多一個字，情願把我投入鍋中煮死。”這一招果真引起了靖郭君的好奇心，因而破例接見了他。
　　齊人趕快上前稟告説：“海大魚。”然後轉身就走。靖郭君對這三個字，卻丈二和尚摸不着頭腦，趕忙説：“客人請等一等，留下把話説完吧！”齊人説：“卑微的小臣，不敢把自己的生死當兒戲啊！”靖郭君説：“不要走，繼續説吧！”
　　齊人見進言的時機成熟了，於是有條有理地回答道：“您沒聽説過海中大魚的故事嗎？魚網不能攔阻它，魚鈎不能牽絆它。可是，在平坦無水的地方，連小小的螻蛄和螞蟻，也可以在它面前得意忘形了。
　　如今，強大的齊國，就是您的水呀！如果您永遠有齊國的蔭庇，還築這小小薛城的城牆幹什麼呢？假如您失掉了齊國的保護，即使把薛城的城牆築得與天一樣高，又有什麼用呢？”
　　靖郭君聽了這番話，覺得很有道理，高興地説：“對！”於是，放棄了在薛城築城牆的打算。

七、郢書燕説
　　【原文】
　　郢人有遺燕相國書者①，夜書，火不明，因謂持燭者曰：“舉燭。”雲而過書“舉燭”②，舉燭，非書意也，燕相受書而説之③，曰：“舉燭者，尚明也④，尚明也者，舉賢而任之。”燕相白王，王大説⑤，國以治，治則治矣，非書意也。今世舉學者多似此類。
　　（本故事節選自《韓非子？外儲説上》）
　　【註釋】
　　①郢（ｙǐｎｇ）：春秋戰國時楚國都城。在今湖北省江陵縣紀南城。郢人：借指楚國人。遺：動詞。給予，送交。遺書（投書；寄信）②雲：説話。過書：錯寫。③説：解釋。④尚明：尊重賢明之人。⑤白：稟告；報告虛吏白州，州白大府。―唐·柳宗元《童區寄傳》。説：同‘悦’。

【譯文】
　　楚國郢都有一個人，夜裏急着給燕國丞相寫信，一邊思考一邊寫着。由於燭光昏暗，就命令持燭的下人‘舉燭’，意思是使明燭高照，寫信才看得清楚。那時，他腦子裏想着‘舉燭’，嘴裏念道‘舉燭’，不知不覺地竟把‘舉燭’二字，誤寫在信上了。隨後又未經仔細檢查，就急急忙忙把信送了出去。
　　信寄到燕國，丞相讀來讀去，對‘舉燭’二字，百思不得其解。然而堂堂燕國丞相，又沒臉面去向別人請教。只好自作聰明胡亂解釋一通，説：“楚人之才的確高深莫測，這‘舉燭’二字真是用得太妙了。原來是希望我有明亮鋭利的眼光，尊重賢明之人，也就是要選拔任用有才德、有見識的人。”
　　燕國丞相，把他穿鑿附會的理解，稟告燕王，燕王非常高興地採納了丞相的意見，廣納賢才，一段時間燕國曾治理得很好。
　　這真是個天大的笑話。楚人誤書，燕相謬解。誤打誤撞，竟成了燕國的國策。不過，這只是一種僥倖罷了，不足為訓。可是，當今推舉那些所謂治學的人，大多近乎於這種類型啊！

八、衞人嫁女
　　【原文】
　　衞人嫁其子而教之曰①：“必私積聚。為人婦而出②，常也。其成居，幸也。③”其子因私積聚，其姑④以為多私而出之。其子所以反者⑤，倍其所以嫁⑥。其父不自罪於教子非也，而自知其益富⑦。今人臣之處官者皆是類也。
　　（本故事節選自《韓非子·説林上》）

【註釋】
　　①子：這裏是指女兒。古漢語中，“子”可指“兒子”也可指“女兒”。②出：指“休棄”，被婆家逐回孃家。古代宗法制度之一，女子有“無子、淫逸、不事公婆、口舌、盜竊、妒忌、惡疾”等七種情形之一的，可被夫家休棄，稱為“七出”。③成：猶終也。幸：指僥倖。④姑：舊時妻稱夫的母親為姑。如翁姑，即公婆。⑤所以反者：所以，猶可以。反：同“返”，“被趕回來”。⑥倍：指加倍，超過。所以：用以，用作。嫁：指嫁粧。女子在出嫁時帶到丈夫家裏的錢物。⑦罪：這裏作動詞用，責備。非：過失。⑧自知：知：同“智”，自認為聰明。

【譯文】
　　衞國有個極其貪婪的人，在嫁女的時候，教唆女兒説：“到了夫家，一定要抓住機會悄悄積攢私房錢。因為做人家的媳婦，被婆家休棄逐回孃家，是常有的事；那些能共同生活白頭到老的，算是僥倖得見的了。”
　　衞女在父親的唆使下，乘便私下積聚錢財。她的婆母畢竟更為老練，很快就掌握了衞女私下聚斂錢財的證據。雖然婆母也知道這類事情是一種普遍現象，只是覺得衞女積的太多了，因而把她趕回孃家。
　　衞女失去了丈夫也沒了臉面，但她返回孃家時帶回的錢財，比出嫁時所帶去的嫁粧，有了成倍的增加。
　　父親以女兒的幸福為代價，不但不責備自己對女兒教育的過失，反而自認為聰明，使自己增如了財富。
　　現在，那些貪婪無恥的臣子們，居於有權勢的地位，他們的為官斂財之道，都是這類情況啊！

九、庸客致力
　　【原文】
　　人為嬰兒也，父母養之簡，子長而怨；子盛壯成人，其供養薄，父母怒而誚之①。子、父，至親也，而或譙或怨者，皆挾相為而不周於為己也②。
　　夫賈庸而播耕者③，主人費家而美食，調布而求易錢者④，非愛庸客也⑤。曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也⑥。庸客致力而疾耘耕者，盡巧而正畦畤者，非愛主人也，曰：如是，羹且美，錢布且易雲也⑦。此其養功力，有父子之澤矣，而心調於用者，皆挾自為心也⑧。故人行事施予，以利之為心，則越人易和⑨；以害之為心，則父子離且怨。
　　（本故事節選自《韓非子？外儲説左上》）

【註釋】
　　①簡：粗糙馬虎，簡單粗暴。誚（ｑｉàｏ）：通“誚”。責備。②譙：《廣雅》呵也。怒責，呵斥。挾：懷着。相為：相助；相護。③賈庸：賈，這裏指出賣。庸：古同“傭”，受僱用。④調布（ｄｉàｏｂù）：賦税款。《隋書·劉昉傳》：“劫調布以為牟甲，募盜賊而為戰士。”求易：求，選擇。又通“逑”。聚合，集中。《説文》“逑，斂聚也。”易：變成。⑤庸客：受僱而為人耕作的人。⑥曰：為，是。如是：如此，這麼，像這樣。耨：刺地除草。熟耘：熟，認真細緻地。耘：培土。在植物的根部壘土。⑦正畦畤：正，整治。畦畤（ｑíｚｈì）：田塊田界。錢布：錢幣。布，古代一種鏟形的貨幣。雲：文言虛詞，無實在意義。⑧功力：指僱工。心調於用：調（ｄｉàｏ），動詞，計算，耍弄花招。用：行事；行動。自為心：就是自然而成的“自利”之心。⑨越人易和：越：遠也。《書·泰誓》予曷敢有越厥志。越人，即疏遠的人。

【譯文】
　　人在生長髮育階段，父母養育孩子簡單粗暴，孩子長大了就會埋怨父母；兒子長大成人，對父母的供養數量太少，父母就會發怒責備兒子。父子之間有血緣之親，然而有時也會責備埋怨。這是因為懷着依賴別人相助的心理，認為對方盡義務不周到，就會責怪、埋怨對方。
　　出賣勞力受人僱用，與出錢僱用別人播種耕耘，就不一樣了。傭工與僱主之間，只是勞力與金錢的交換關係。
　　僱主耗費家財置辦美食，讓僱工們吃上豐盛的飯菜；把交賦税的錢款都集中起來，按時發給他們工錢。這並不是因為主人喜愛敬重僱工，而是由於這樣，耕地的人才會深耕達到表土下層，以利於農作物生長；刺地除草的人才會認真細緻地在莊稼的根部壘土，以利於消滅雜草和蟲害。
　　僱工全力快速地犁地除草，能用功盡巧整治田塊田界，也並不是喜愛敬重主人，而是由於這樣，吃的羹湯飯菜才會豐盛味美，還容易得到工錢。主人這樣來供養僱工，有如父子之間的關懷照顧了。這是因為人的心理，都有一種首先算計私利而後行事的傾向，也就是懷着一種自然形成的“自利”之心。
　　所以，辦事或給人好處，如果從利人可同時利己着想，那麼即使關係疏遠的人也容易和好；如果因為自己受了傷害，就老是想着傷害別人，即便親如父子，也會離心離德而互相抱怨

十、中飽私囊
　　【原文】
　　趙簡主出税者，吏請輕重①，簡主曰：“勿輕勿重。重則利入於上，若輕則利歸於民，吏無私利而正矣。”薄疑謂趙簡主曰：“君之國中飽。②”簡主欣然而喜曰：“何如焉？”對曰：“府庫空虛於上，百姓貧餓於下，然而奸吏富矣。”
　　（本故事節選自《韓非子·外儲説右下》）
　　【註釋】
　　①請：請示。詢問。②中飽：從中得利。指侵吞經手的錢財使自己得利。

【譯文】
　　晉國的執政大臣趙簡子派税官出去徵税，負責税務的官吏向他請示徵收標準。趙簡主説：“不輕不重為好。税收重了，從事生產的收穫或交易所得，過多上交官府，國家富足了，老百姓就會生活貧苦；税收輕了，從事生產的收穫或交易所得，過多歸於老百姓，就會民富而國窮。這件事，只要國家官員不從中圖謀私利，就可以做到不斜不偏、不輕不重了。”
　　當時，有個叫薄疑的衞國賢人，對趙簡子説：“依我看來，您的國家中飽。”
　　趙簡子聽得飄飄然，還以為簿疑誇獎自己的國家，達到了中等富裕水平呢！因此顯出一副十分高興的樣子，故意問簿疑：“怎麼個‘中飽’呢？”薄疑毫不隱晦地指出：“您的國家上面國庫空虛；下面百姓飢寒交迫；而中間那些經手錢物和有權有勢的貪官污吏，卻利用工作之便，從中得利，將自己的腰包裝得滿滿的啊！”
　　趙簡子聽了這番話，對自己的國家如此糟糕，感到非常吃驚！

小結：一直以來法家文化是中國政治文化的核心思想，法家主張的是依法治國，並且法家提出的富國強兵理念，是後續各個朝代的統治者所慣守的一派作風。