道觀大全之道教神仙境界

説到道教神仙的境界，小編知道很多喜歡小説的人第一時間想到的肯定是：元嬰期、渡劫期等小説裏面常見的境界。但是道教有着自己對道教神仙的境界分類，大家是不是很好奇呢？現在不妨就跟小編一起來了解一下道觀大全之道教神仙境界看看是不是跟小説裏面的一樣吧。


　　唐代司馬承禎是一位道教學説的集大成者，對以前的導引、服氣、吐納等方法進行了全面總結，並闡發了獨特的坐忘方法，在其《坐忘論》中，司馬承禎吸取前人觀念，對坐忘及修煉境界進行了總結，一改神仙信仰體系的人為分法，而把《太清經》、《定觀經》及孫思邈所着《存神煉氣銘》的觀點繼承下來，突出了按身心狀態劃分人格層次的特色。先看五時對照圖式：從以上兩個對照圖式中不難看出，司馬承禎的坐忘修道論的五時七候觀念，是其自覺地對諸家“五時七候觀念的擇取與綜合。

神仙之説到唐宋五代時的鐘呂內丹學崛起，又有了一個更為具體的劃分。《鍾呂傳道集》記載了他們的基本觀點：純陰而無陽者，鬼也；純陽而無陰者，仙也；陰陽相雜者，人也。”在這種思想支配下，他們認為修煉乃是煉盡陰質而獲純陽之體。由於各種機緣的不同，他們又提出仙的五個層次，以作為成仙證真之階。在《鍾呂傳道集》中這五個層次的劃分是：

鬼仙
　　鬼仙狀態為：修持之人，不悟大道，而欲於速成，形如槁木，心若死灰，神識內守，一志不散。定中以出陰神，故曰鬼仙。

人仙
　　人仙狀態為：修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術，清心苦志，終世不移。五行之氣互交互合，形質且固，八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙。

地仙
　　地仙狀態為：法天地升降之理，取日月生成之數。先要識龍虎，次要配坎離。辨水源清濁，分氣候早晚，收真一，察二儀，列三才，分四象，別五運，定六氣，聚七寶，序八卦，行九州，五行顛倒，氣傳子母而液行夫婦也。三田反覆，燒成丹藥，永鎮下田。煉形住世，而得長生不死，以作陸地神仙，故曰地仙。

神仙
　　神仙狀態為：抽鉛添汞而金精煉形，玉液還丹；煉形成氣而五氣朝元，三陽聚頂。功滿忘形，胎仙自化，陰盡陽純，身外有身。脱質昇仙，超凡入聖，謝絕塵俗以返三山，乃曰神仙。

天仙
　　天仙狀態為：道上有功，而人間有行，受天書以返洞天，是曰天仙。

這五等仙人實際是根據修煉境界的不同而劃分出來的，我們可以看到，人仙仍還是多安少病，意即還會患病，地仙才是長生不死；神仙方得陰盡陽純，超凡入聖；天仙才功行圓滿，受天書以返洞天。這些雖然是宗教性的描述，但從其表述的具體內容來分析，又有不少修煉狀態的普遍標準，與前代相比已是明顯地強化了理性色彩。

明清以後，隨着內煉經驗積累日趨豐富，內煉技術的表述也應用較為直白的口語，因此，這一時期對仙有五等”的觀念進一步細化，並且幾乎完全剝離了其宗教色彩，而主要地採取了身心修煉的內在標準。

其最有代表性的論述當推伍柳派，在《仙佛合宗》中仙仍被分為五等，最次為鬼仙。在此之上的人仙、地仙、神仙、天仙則為修煉至不同境界的生命結果，標誌着不同境界的生命狀態：
　　人仙
　　大修行人能採取腎中真精陽氣，配合心中本性元神，宰運呼吸而為小週天之火候，薰蒸補助，補得元氣充滿，如十六歲純陽之體者，此煉精已成氣者也。氣足於下田，須不用超脱，離下而居中。但能守在下田，即是長生不死之果，而名曰人仙。人仙者，不離於人者也，此不過初機小成之果耳。

地仙
　　地仙者，從人仙而用功不已，造一階者。精已化氣，則採取此氣而服食之，淫根除矣，出離欲界矣，無氣絕之生死，仙行於陸地。猶有重濁凡質者，故不離於地者也。

神仙
　　從此以進，自一月至十月，行大周天之火。以不息為息，煉氣化神，神合矣，是名神仙。無呼吸之氣，而入水不溺，又名水仙。神仙不離於神者也，由中田以證果。

天仙
　　於此火足神全，神氣大定，則出陽神。出陽神，則為神通變化。煉其能變化之神而還虛合道，則曰天仙。天仙體同天之清虛合德，同天之無極合道。

在內丹養生一派興起之初，鍾離權雖然提出仙有五等之説，呂洞賓則認為鬼仙固不可求矣，天仙亦未敢望矣。這實際説明鍾呂內丹學主要探討的是人仙、地仙和神仙的修煉問題。因而，修人仙，便是小成法，亦稱小乘安樂延年法。修地仙，是中成法，亦稱中乘長生不死法。

修神仙，為大成法，亦稱大乘超凡入聖法。天仙雖然未敢望，但畢竟也是超凡入聖之列，只是較神仙更高一個等次，卻不是普通人可以通過修煉而達到的。但到明清之際，成仙得道越來越擺脱宗教信仰的軌道，而還原為現實可循的修證目標，並認為只按照內煉各階段按部就班地層層越遷，即可把渺茫難求的生命理想化為實際的身心改變，由此進入自由的生命境界。