羅經解定

目 錄
前 言

羅經解定卷之一

括言

天池（針法）

第一層 先天卦位

第二層 後天卦位

第三層 先天十二支位

第四層 九星天星（計二條）

第五層 正針二十四向淨陰淨陽（五之一）

正釺二百四十分數（五之二）

第六層 五家五行（附大玄空）

第七層 穿山七十二分金吉凶）

第八層 透地六十龍吉凶

羅經解定卷之二

第九層 穿山透地節氣起局（九之一）

穿山本卦 透地本卦（九之二）

管山禽持世宿（九之三）

門奇（九之四）

四吉（九之五）

五親（九之六）

祿馬貴人（九之七）

第十層 平分六十龍分金吉凶

第十一層 天元連山卦並卦爻吉凶

第十二層 人元周易卦並卦爻吉凶

第十三層 地元歸藏卦（十三之一）

闢卦七十二爻（十三之二）

第十四層 五運六氣）

第十五層 正針百二十分金（孤、虛、旺、相、生、死、克、泄）

第十六層 正針百二十分金連山周易卦

第十七層 楊公縫針二十四龍

第十八層 縫針百二十分金）

第十九層 盈縮透地龍納音吉凶

羅經解定卷之三

第二十層 渾天二十八宿界線

第二十一層 渾天星度五行

第二十二層 渾天星度吉凶

第二十三層 十二宮次）

第二十四層 十二分野（附分金坐度）

羅經全用定式

羅經便用新式層次

羅經背面層次

羅經解定卷之四

補遺

二十四山驗龍立局歌訣（楊救貧著）

王趙鄉詩（有注）

厲伯韶詩（有注）

陳彥繹詩（有注）

理氣橐龠論（有注）

內從外從三十八將起例

五音男女定位

內從十七將斷法

外從二十一將斷法

審龍步穴十二宮排神

二十四位九星斷訣

十二宮將星起例

十二將星斷訣

外補十全吉砂水定例

補二十八劫歌

又補曜殺黃泉諸例

附錄

羅經問答（計十四條）

前言

  羅經，也叫羅盤，是一門博大精深的學問，揭示“天人合一”，形成一套百科薈萃的理論，將人的生死禍福，吉凶休咎與天地萬物緊密聯繫在一起，把天、地、人三才盡納羅經之中。
        羅盤是以指南磁針為基礎而製成的風水方位儀。羅即包羅萬象，經即經天緯地之意。羅經由天盤與地盤兩大部分組成。地盤也叫托盤，為方形，上有紅、白十字線。天盤置於地盤中部圓凹處，為圓形可轉動，天盤中心為磁針，用以測定方位。由於磁偏角的存在，為測定準確方位，除指南正針以外，又置縫針、中針為輔，校正得出正南或正北方位，以確定四正。
         羅經的使用，也頗多規矩。反覆轉動天盤，而察正針、縫針、中針的指向以定方位而辨吉凶。羅盤為風水堪輿術的唯一正式工具，地理風水家認為，羅盤具有非凡的神力，既能相天 “乘氣、立向、消砂、納水”，又能測地（測山川生成之純爻，以辨其結地之貴賤大小”)。還能推時 “安墳立宅何時兇，何時吉？”於是讚歎日：“凡天星、卦象、五行、六甲也，年稱淵微浩大之理莫不畢具其中也。”羅盤是將理、氣、形、數系統結合在一起而製成的一種時空合一的風水器具。
         欽定《羅經解定》，是具體闡述這一風水器具的最權威性著作。
         古代先賢所著的羅經書籍不多，但每一本都洋洋大觀，且大多為三合理論。除本書外，還有：

 1、《羅經解》    　 明 熊汝嶽著

 2、《羅經頂門針》   明 徐之鏌（試可）著

 3、《羅經透解》   （又叫《羅經詳解》） 清 王道亨著 

 4、《羅經指南撥霧翱》  清 葉九升著

 風水理論認為，選擇陰陽宅方位的目標是氣的探求和陰陽平衡，方位的鑑定必須綜合人的出生年，以“陰陽五行”之“生、克、制、化”以及“卦”之“爻”變而論得失吉凶，這其中的很多內容都反映在羅盤上。

 的確，羅盤是集陰陽二氣、八卦五行之理，河圖、洛書之數，天星、卦象之形的大成。

 羅經體精用宏，變化無窮，上可以格天運星度輪迴，下可以辨山川方位吉凶，中可以定人間陰陽兩宅，實為萬事利用之至寶。

 我國地理特徵豐富多彩，十億子孫，聚居其間，生生世世，繁衍綿延，優秀的中華民族文化，有待我們去研究探討。

 世界上任何一種古文化，都難免有其時代侷限性的一面。我們“讀古書，當明古誼；居今世，不違今人。’推陳出新，化腐朽為神奇，使優秀的中華民族文化，一代又一代地發揚光大，這是我們中華兒女義不容辭的職責。

附錄

羅經問答（計十四條）

羅經問答

正縫正法一

或問正針二十四山起於先天十二支支支相對不必置l 象矣其子午支位在正針子癸午J 一之間者是也所傳楊公之制其子午支位在正針壬子丙午之間者是世所傳賴公之制楊公用雙山例陰陽相比先幹後支故以千子同居子丙午同居午賴公用透地法舍刃從祿先支後幹故以子癸同居子午丁同居午此楊賴立縫針立法之大概也然業珠經頂門針仙婆集諸書止取楊公縫針同而子從之何也答曰楊公縫針之設謂陰陽生於子午之半故十一月建子初氣大雪六陰終中氣冬至一陽始肇五月建午初氣茫種六陽已窮中氣夏至一陰乃生楊公以壬兩當其初氣以予午當其巾氣正合管氏指蒙篇所云惟壬與丙陰始終一而陽始窮推子與午舊始肇而陰始生又時家以幹為初姚支為正刻亦用此義若賴之子癸同宮則無取焉故皆略之然賴亦自有説馬伕謂陽生於子之半言至子半而一陽．已生當其未至子午之先而氣機已潛滋暗長矣古人謂積三十分而起冬至便成一畫故為復卦積分之法起於刻中則至刻末子七年級陽已生其半推至已末午初亦適逢一陰之關乃在千丙中線賴公以子午當少扮7 粵咬只巾本千，日甘石片雨士J 户不些三式冬泌份未律勵公韌南而顧陵崗則雲太史局立表以測日影用中針則日出沒略表略差孤首熊宗巖亦云天體右轉常過一度而偏於壬針法從之南方火故爍金故偏子丙‘昔人謂壬子丙午為天地這一中蓋指地盤之壬子丙午言也今之坊制多用前解而顧熊偏壬偏丙之論徒為虛設者則以言偏壬而不言偏於壬之幾分言偏丙而不言偏於丙之幾分耳p 有樹桌以擺日中之影針法之偏立見然究無鑿鑿一言之宜乎俗師庸匠之從前解為便也餘熱究之而得其故夫在地為十二支在天即為十二次第支辰所以辨方位故宮分無闊狹次舍所以步星踱故度數有多寡然度數之多寡由日行之遲速而於支辰宮分則適相印合不差累黍試以子官論之女l 一度虛九度危l 一六度除女一度在醜危十三度以下在刻則子宮共得· 三十一度取其中當在虛六度上非在虛末危初也又以午宮論之柳十三度星七度張十八度除柳三度在未張十五度以下在已則午宮共得三十一度取其中當在星六度上亦非在張之三度也今從虛危間以視慮六度由張三度以視星六度相差約三度餘必取虛危間張三度移置正中則一天宿度反· 偏於左有是理乎若從熊氏移指壬子丙午之間則宿度又偏於右其失等也餘謂枕虛危而指張蘭度自是萬古不易之制特後人用之失其旨焉耳今取曆法宿度過宮布之女二過子危十三度刻奎一過戌胃四過酉畢七過申井九過未柳四過午張十五過已檢十過辰氏二過卯尾三過酉鬥四過醜次舍傳遞之間皆在幹維中線二百六十五度無稍偏倚然後取針之枕虛危而指張三度者參之則針頭適當子之中而稍偏於壬之三分針尾適當午之中而稍偏於丙之二分夫羅經作用全憑一計差之毫釐謬於千里可不知哉顧氏所謂用中針以察日咎略差者蓋以針所指較日咎則略差耳非用賴公子癸同宮之中針也.

諸歷異同三

或問羅經所用諸歷互異何也答曰列宿分度古今不同天運六十餘年而差一度南北轉移闊狹隨變故自堯迄今約差六十度言夭道者代有專家大抵古棘善變則密也明博土元統以元授時歷較之大統歷己多所不合而況其遠者乎乃一曰統天曆曰會天曆一曰開喜歷一曰授時歷夫天止有此星辰耳星辰止有此度數耳一星度而分一為四户緒年何適從熊宗巖謂開喜．乃誘地之官分為坐穴之用毅時察七耀之行度為選擇之用餘以為天紀素書宿連行考四時之氣候最為得也。

透地龍考異四

或問盈縮透地龍諸家因配位不均屢有更張而子從舊平分透地龍從來甲子護城初而子與穿山虎同起壬中何也答曰盈箱透地龍之法人抵本古人積二十分起冬至之説月令小雪後舊一日生一分積三十日而成一奇乃為冬至小滿後陰一日生一分積三十日而成一隅乃為夏至小雪交於刻之半舊即生於亥之半故甲子亦即起於刻於之半又因三元經將三百六十五度四分度之一分屬五行素書遂以花甲配之故多者至十度少者三四度聚禽論曰內盤員布甲子於支之下以象地外盤員布甲子於幹之一「以象天一內盤者穿山也外盤者盈縮透地也乃顧陵崗分金析疑熊宗巖羅經解則以甲子起辛刻之卜與透地本旨不相合矣徐試叮並其宿度五行而顛倒之又何妄也若朱蔡所定詳節天表則易盈縮為幹分而起甲子於壬中其分數從楊公縫針如辛亥正亥戊寅正民之類此亦如分金之有六十龍也但六十分金六甲平行重之即為白二十分金此則依穿山法將花甲論排二十四山為有異爾今坊制將甲子起於正針千初誤矣蓋平分透地專為格龍而設朱蔡以前止用盈縮格龍穿山立穴朱蔡因盈縮迎氣太早而穿山中空於維難以審龍五行故放穿ijl 之式而變通之使幹維正位皆隸花甲行龍之生克從可斷焉若起甲子於壬初則壬初尚屬亥末免越次龍駁雜不清矣試可未悟甲子所起在縫針壬初即正針千中而漫謂起於止針壬初者不失之遲不失之蚤夫論先至之氣則當取亥中而不當取壬初論既至之所則當取壬中而不當取千初淪既罕之氣則當取千中而不當取壬初且山川一氣貫注豈有穿山透地左右參差格龍立穴竟分兩用者乎業珠金禽戰圖甚明未可草草看過三七分數五或問穿山佈於正針業珠經所載甲子金龍，七城二子丙子水龍七子三壬戊子火龍正子是也若人盈縮透地起甲子於室十度乃在正針亥中業珠載甲子金山只亥七壬丙子水山正千戊子火山五壬五子似乎又起於1 - I . －初者何也答曰是從較公中針而定耳時制亦有以穿山旭佈於縫但所二何乃湯分壬子縫針卞賴公了癸中· 針黔之相· 六孫吮少專廠户矛可堅執三亥七廠手之為！! ‘計而一我欲Jy ．天表之透地易素書之透地也不知賴公中針而竟欲縮透地而’設昔人云天盤縫針隨氣流動主格龍之地盤正針配方靜定主立向之用夭盤猶龍種之變化地盤像穴向之有常又曰測天之氣候以天紀中針為當考地之形勢以紀地正針為當又謂天包地外地著夭中天干配先大進前半位地支配後天退後半位支中有乾乾中有支如天地目相依倚此所言縫針中針皆指賴而非指楊公里也但楊於雙山人用其顆賴惟盈縮一盤分數用之究于格龍非宜辨之已明餘故存其説而不列於盤並盈縮分數削之使覽者無多歧之惑焉。

穿山透她取用六

或問穿山透地格龍立穴目來都無定見子以穿山為立穴用透地為格龍用而盈縮透地則格龍立穴兩用之是果何見乎答曰徐試可頂門針者論及門人所訂圖説多未當獨其辨透地格龍穿山立穴凡諸家所鑿然指穿山虎專論山崗才派子地龍專主消砂納水概屏不錄獨取張少谷羅經解略相勻印合可謂有定見矣共論曰飛虧訣謂先識穿貶I 、（虎方行透地龍其户先訓‘「一1 方行者言須先邦坐穴之有其融結而後步．' k 以審何氣之貫透於穴巾乃自’穴而推本於龍即黃砂應得穴而尋龍得者十九之説夫坐穴有孤虛旺相差錯龜甲空亡之辨而穿山七十屯痊則八幹四維中各有止幹正維共｝一二位又有戊子至己亥共十二痊為差錯龜甲空亡其法與百二l ‘分金避甲壬乙癸之孤虛趨丙庚丁辛之旺相作用實同故古人i 胃一七十二為分金之表百悦十為穿山之裹兩者上乘下承各取似偏不偏者為沖和各．忌止中直衝者為空亡此坐穴之法也若透地龍則專取辛亥當亥之中為正亥戊寅當良之巾為正最吉者寧如穿山坐穴之法忌其中氣而以一龜甲空亡棄之乎是知格龍取一氣之清故以＿, 1 - ｛中者為清戈與坐穴之法不同偏閲舊刻其初議論俱以素舊其初議論俱以術書六甲取主龍亦未盡善寶鏡六甲取坐穴不刊之論及觀所用之例則又曰地紀定山水來去為入首之用此為大謬夭紀候黃泉真氣為坐穴之用未為金非故不若用平分格龍之當埋tI ｛且喻以律呂氣候得之地中天紀用此法也所i 胃兆一氣於黃種未發之初土圭測景辨方定位地紀用此法也所謂變五性於八方可見之形夫以律呂候氣為透地之喻者謂氣透穴中無形可見也以土圭測景為穿山之喻者謂龍行地上有形可見也牀不知氣從形顯形察氣生未有龍之內無氣而外有形見於地上者亦未有穴之內有氣而外無形見於地上者吾以為龍以此所透· 於穴穴即以此氣乘幾於龍均之此氣也龍以此形峙於先穴即以此形賦於後均之此形也是故律呂候氣不得專為穴之喻土圭測景不得專為龍之喻試可此論甚正但其聽用透地雖仍素！日之名實則盡易古制蓋簇詳節天表之意強合三元宿度濫筋於顧而徐從而甚之者也夫既知龍穴均此氣候突而復曰格龍當．叮先至之氣坐穴當用後至之氣且義以盈縮太旱易亥中為壬初騎牆孰甚焉其他乘並不必言矣餘故取一下分透地專主格龍與穿山干支位位相串龍穴一才飛貫注李喬伯所謂以此穿山察派即以此透地立穴語似顛倒意味探長若素書雖雲格龍然所載砂水吉凶未可盡信惟不犯穴克山之忌斯已耳又凡二百六十五宿度關煞空亡及所應天星皆以備坐穴之’取捨非為審龍設也。

正縫分金七

或I ' q 羅經舊傳有三盤分金獨取二而舍一何也答曰舊傳分金二盤一隸於六十分金下今所謂正針分金也一求丁縫針二十四籌下今所謂楊公縫針分金也一隸中針二一！一四山下今所謂賴公縫針分金也然今所謂正縫分金者皆廖焉試以正針言之先大子位始於壬之中終於癸之中由此而亥其始終各分幹維之半以成十二支位故六十分金起甲子於壬中！( lJ ’凡幹維正中一線名為空亡言五．行遞禪氣無所貫也至七十二穿山則直空於維十十位為較密矣後人復將六十重之為百二十分金則更密關所以張氏少谷於平分六十穿山七十二皆名之曰分金大是有見獨怪百二十分金原因六十分金而重之者也令六十分金起於壬中而百二十分‘金則起子位之弦乃在六十分金丙子之下遂至五子濤子五癸亦皆子而壬之左半屬子者反為亥矣[ I 寸人咐會之謂分從從祿不從刃又謂本易七口來複之義抑知兩間陰陽造化錯綜循環無或偏破焉有六· 卜分金之甲子起壬百二十又起子一氣兩用位置外錯若是乎且夫分金之所以趣旺相避孤虛審三七挨二八亦惟求氣之純而不雜耳今以亥而雜於子以子而雜子醜猶得謂純正之氣可乎正針分金一失而楊公縫針分金亦山之而失縫針分金宋時何潛齊所作放正針分金式起甲子於縫針子支之弦抑知正針之分金子已偏癸丑已偏民宮次不無侵越況楊公縫針子午原在正針子癸午丁之間今分金之子午又偏雜子癸丁以視先天十二支正位則直移子一半入醜移醜一半入寅不特雜氣而且竄宮如此謬淚不待智者而後辨之世之業堪與者顯取此以為挨加二八之閃殊可曬也熊宗巖亦謂何潛齊分金子癸過丑三分越玄楞次舍欲證加減之用則不相對蓋亦知其脱氣已甚但刃‘於習傳畏於時論不敢創立棄取耳然則何潛齊所定斷然在所當棄而時用莊針分金亦未免偏癸偏昆法以先夭十二支定百二十分金之位次則正縫兩盆界限分嘰天然造化不容私智穿鑿其甲子起於正針壬中當先天子支之弦與六一十分金甲子相串是為正針分金即三七針也其甲子起於縫針千中當先天子支之五分是為楊公縫針分金即二八針也若以時式較之所謂正針分金者實當為縫針分金也所謂縫針分金者當棄而不可用也所謂中針分金者實當為正針分金也不觀之寶鏡乎其分金之甲子起於危十二度下夫危十二度非正針之壬中平熊氏論分金之起壬中者居玄朽之中得八方之正可以證坐穴埃加之用其間屏明暗殺神遠返吟白虎避關煞黃泉穴伏吟星耀行注布氣依左依右以乘生氣毫釐勿爽對天星用地卦皆在於此又清泉心法謂坐民向坤者若偏右三分兼醜未當作辛Tr －辛未分金若偏左三分兼寅申當作丙寅丙巾分金誠為先得我心當時萬伯韶密用此般加意深焉金斗行注取此分金用旺以迎生用相以乘折用孤以應喂用虛以制煞用空以消兇龍之惡氣青囊玄樹經陰契陽符俱論此盤之妙但拘於子癸同宮之説附之中針餘刪去中針一盤婉取以隸於正針則球視盤中支支相對位位無偏有天然佈置之巧無左盤右歉之弊溝於造化不無小補止針之分金定而後縫針之分金亦定方不致有州五為子以寅為醜之誤矣其分金法先以正針為主正針不得後參以縫針假如亥龍氣從左來穴宜坐乾向糞左耳乘氣取七乾三亥丁亥分金此三七正針之用也其或砂水證應略有未合則移置八乾‘亥分路上正當縫針庚戊分金此二八縫針之用也縫針之二七在正針二八中路上故名囊禽論加以三七挨以二八者此也萬伯韶詩更加三七與二八莫與師説短者此也熊宗巖雲三七者系正針分金庚子對庚午二八者系縫針分金丙子對丙午則又不煩辭費而自· 明矣頂河針雲三七用以審龍二八用以立向非。

古今歷度八

或問二十八宿何為而設也答曰以七政經行之道所值之星而名之也夫七政經行所值之星如出使者之郵亭騷館亦如干者巡萬而有行在其二至近極度則又如建都奠鼎之區為政令機謀之府夏下日長咎短陽光普照厥象朝堂政令出焉冬至日短咎長鐘律潛肇欺象禁享機謀生焉然考之日至有歲差之分而列宿亦有經度之移則知列宿近極度亦每歲隨黃道為遷流固不得泥古律令亦不得執令概後一也試言之天道三百六卜五度二扣五秒於十五秒而周口踱則不及一分五卜秒而至精六十七年弱便差一度此歲差之説也但日至之歲差人知之而宿度之遷移人未必知夫黃道東西經度每歲有殊而南北緯度則終古未嘗變史稱建六星臨黃道為天之都關至今不聞易位則黃道去極遠近既因歲差崎無定度勢必列宿之在南者有時隨黃道而北在北者有時隨黃道而南矣堯時日至在虛最一南之度在虛今日至在箕而虛宿乃麗中夭二J 卜明微乎乃今之談天官者吾疑之自黃帝至堯虛宿為冬至之度故虛當子中若黃泉以前末必在虛也今已歷虛文牛鬥而算則今子時之半自當在箕百餘年後又當在尾仄家仍以虛為子羅經遂起冬至於虛而日至之度側窿於寅非所以布時令成風功也然則必何如T ( ( J ’可曰乾遇糞時為月窟地逢雷處見天根日南至為子北至為午此天地定位二至所起必當從今睡度而不當復拘虛之為子星之為午也譽如王者所都即為京師日至亦然若日至已在箕而猶執虛宿為子正譬今都幽燕而猶指浦阪為京節必無是理而司掣壺保章之職者顧昧之不亦怪哉餘以為宜按近歷冬至在箕二度即以箕二布子中由是推排宮次而十三月二十四氣七十二候皆得其正日輪逆轉節氣順行北交於子是為冬至南交於午是為夏至日轉西西氣行東gl ］是為春分日轉東犯氣行西酉是為秋分宿度則視日踱以為推移節氣則因物候而無遷改此固地理察氣之要而亦敬投人時所應巫講者也今同回曆有動月不動月之論可仿而行之也。

演禽四吉首角起虛九

或間一卜幾官次箱度當以日纏度定則管局之禽似亦隨時一更換不必專以角，拉甲子矣次演禽數日慮月鬼之例原以冬至子半在虛故太陽之起從虛今了既易虛而箕則屬無渭其可不有變通之術乎答曰此有説焉太史公天官書曰釣摧龍角故辰為夭是為鬥構卦氣之所引起六笑是加諸佔取驗最的朱文公曰日月五星始於角終於角居列宿之首則羅經之以角起甲子固非無本未可輕視更張也且軒轅定歷虛宿適當冬至為曆元四太陽宿居於四正而角堵蒼龍七宿之首方位則列乎東時令則主乎春四德則位乎仁由是鬥為玄武七宿之首為斂藏之府奎為白虎七宿之首為肅殺之司井為朱鳥七宿之首為陽明之宰故平道附角血夭馴夭市皆有發揚巡省之象春之令也天禽附鬥而土壁壘皆有蟄藏戒備之象冬之令也軍門附奎而參旗畢附皆有耀武萬兵之象秋之令也天錢附井而明堂執法皆有持盈保泰之象夏之令也二十八宿各得其位四氣順序品物咸亨至於唐虞之際t 胃之中天天象著於上聖人在於下人事與氣數相齊非偶然也是以地術起管局之宿以允為始演禽起七元之耀以虛為始今冬至之子雖不在虛而虛之位次元屬於子曆書雲子孽也萬物之所拿生也故午為月窟子為天根夫之根底七政之所託始也豈可因太陽踱度之易位遂並禽暇之起例而轉移之哉是故星禽之必尊乎古者經也日踱之因乎時者權也以日踱之宿度候七政之照臨如冬至箕度雖系寅宮之宿其實已止照子山而分金克擇斯密以星禽之定例察四吉之飛泊而砂位棄取斯明庶於堪與之道思過矣。

天地盤十

或問天地盤之分其説不一有以正針為天盤而縫為地盤者張少谷熊靜齊從之有以正針為地盤而縫為天盤者熊宗巖從之其説孰是答曰餘觀徐試可之論曰楊公以正針為地盤而子在縫針之先以縫針為天盤而子在正針之後賴公以正針為天盤崎子在縫針之後以縫針為地盤而子在正針之先是較論二公之釗一所取為大盤者各居後所取為地盤者子各居先此與透地取先至為天紀穿山取後至為地紀者立法自異蓋穿透以至氣之先後分別．天地紀而針法以勢旋之左右分別天地盤左陽法天右陰象地故也此論極得抑餘又觀天玉經天卦地卦之例更有説焉其法於二十四山從前兼後自子癸數起至亥壬而終者名曰挨星五行謂之古東卦取以陰從舊之義從後兼前自壬子數起至乾亥而終者名曰雙山三合五行謂之古西卦取縱陽附陰之義東卦即天卦也西卦即地卦也則又以偏右者為天偏左者為地矣要之天地盤之名可以不設也以子癸針右旋為地即可執先至而為天矣以壬子針左旋為天即可執後至而為地矣若夫正針得陰陽沖和之氣居天地中正之位豈得因楊公針法而名之為地盤復因賴公針法而名之為天盤哉故不如不設也。

卦例十一

或問卦例之説可得聞乎答曰卦例有從九星起者· 以夭地卦為之綱而以貪巨祿交廉武破埔弼為序錯綜成九加以輔星勝金為十二卦內惟天父地母為淺深之幾節度布注之準繩輔星論天星貴賤勝金取開門放水其餘未免乘錯不適子用荊劉易卦諸例皆不可略有從遁甲節氣而起者以洛書九官卦位為內卦而以旬頭泊宮加本龍干支泊宮取本宮所加之卦為外卦即甲子坎丙子困是也有從先天卦位而起者以河圖乾南坤北離東坎西震東北兑東南哭西南反西北為內卦而以乾兑離震龔坎昆坤為序陽從坤逆數陰從乾順掄加於本宮之卦為外卦除乾坤坎離四卦而用六十卦即甲子比丙子剝是也有從後夭卦位而起者以格書坎禽震兑四止良哭坤乾四隅為內卦六十卦即甲子解丙子渙是也有從律呂相生而起者以十二闢卦為節候之序依隔八相生例上下損益除坎離震兑統攝四昌每卦管九行政日每艾管十五日而以六十卦分司十二月即甲子頤丙子中孚是也其甲子起坎者布在穿山七十龍及透地六十龍下以為格龍坐穴之用古人所云收四吉之山發二奇之水迎官就祿去孤虛乘旺相屏龜甲空亡使貴人乘倆祿馬效用鬼劫不侵金卦之玄奧葬法之機權皆在於此故曰得卦不得金枉費用工心得金不得卦謾自空閒話在穿山則為本卦在透地則為內卦蓋兩有所取而於坐穴則尤為緊要也其甲子起比者名天元連山卦其甲子起解者名人元周易卦其甲子起頤者名地元歸藏卦竊意古謂三盤卦例當指在元人元地元三盤而言穿山山透地撲不與焉連山迎氣候之先’罕故本先天河圖之卦坤儘子中乾盡午中其位次率進前半位與天紀之甲子進亥半痊而起者同法周易測方位之已定故本後天洛書之卦坎始壬終癸離始丙終J ’位次不偏不倚一與地紀之甲子從七壬三子而起者同法俱取九六沖和為旺相純不一交為孤虛地法用孤制殺用相迎生於此取之若夫婦藏卦專備選擇之用故以坎離為陰陽之樞紐以震兑為日月之門户以闢卦為月令之主宰以六十卦為公侯卿大夫之分司察生死避刑煞明主客用亦最廣然則穿山透地既為龍穴所必需而三盤卦例分金選日之助尤不可少黑囊經雲用卦不用卦卦向易中作時師專用卦用卦還是錯蓋以天父地母等卦為非而以先後天之出於河洛者為是奈何諸家各有去取或用周易歸藏遺卻連山一盤者遂合牽穿透卦而為三盤卦例紛紜莫定餘從熊宗岸所取六十分金下布以三盤卦例井闢卦父象其百二十發金下則取連山周易兩盤而歸藏不復重布者以此盤原以備克擇於支之用非為分金用也外此又有文王易卦即後天人卦方位羅經用之以卜安墳建宅之休咎者也其法先起山川之成數次起八卦之主數再起六甲之龍數揍成若干數然後起年命之數以乘數除去山川之數餘得若千數以合此周易定卦遇相生則吉相剋則兇比和中平披砂揀金中載之甚煩頗似神奇然細加研索究無確從且涉子誕姑附其大略而於羅經層次則不復列雲。

正縫針作用十二

或問中針既可不錄即以正縫二針言之．有以正格龍以縫立曏者有以正立向以縫格龍者諸説不一未知孰是答曰古語云向從天上立龍從地下求談龍曏者宗此二語徐試可以正針為地盤故主格龍之用以縫針為天盤故主向之鄉然考楊公縫針例取雙山龍氣察左右順逆之數定陰陽生旺墓之局初未專為立lbJ 用也至於正針穿山卦例皆是穴向中作用則亦未定為格龍用而一立向毫不相涉也惟解略則以正針主向縫針主龍其説為氏餘從之然正縫龍穴各有作用行龍若中出或遠遒曲折難定左右順逆者則取正氣以正針格龍即以正針立向從卦氣也行龍若一氣盤旋或左關或右關生旺墓之形勢已成則用縫針格龍而穴向亦於縫針取之從雙山也蓋針氣配納施之縫針則雜雙山合局用之正針列偏二者絕不相蒙餘之從解略者亦當互為參考玄空進退神例＋蘭或問玄空進退神例近多從徐試可之論集中謂有可議者何也答曰青囊經或問玄空進退神例近多從徐試可之論集中謂有可議者何也答曰青囊經雲生入克入為進神生出克出是退神退水宜流千百步進水須教近户庭又白進退得位．出公卿大旺人丁家業與又曰進神若退塞資迅禪矜若拱主官非是進退明有兩例矣試可止取進神不取退神其非一也且二十四山退神有十進神有十四從試可之説則二十四山皆有進退進則吉退為兇與經背馳其非二也經雲山上龍神不下水水裏龍神不上山龍神者雙山五行也楊公以雙山為二十四龍盲’山上龍神自論生量墓不求合於水裏龍神自論生汪墓不求合於山氣謂山管山水管水也故於向上另立玄空而仍以雙山局消納水路故又曰水明消息少知音盡在玄空裏面尋截定生旺莫教流直射直流家業退流破生方主少亡衝破旺方財祿空文若來時男女亂庫言來到定非宜試一可則專論玄空不參合於雙山其非三也蓋因玉尺經j 頓我復我情既去而還留予之奮之彼無心而局濟之語試可投引之以正其説不知經正言生入克入者進神宜納生出克出者退神宜消經非誤人試可自誤解耳仙婆集謂玄空五行以雙山五行論生旺墓頗是但於進退神例未明所見猶未確也餘反覆尋繹始得其法先看穴上所見水路來者用玄空納之去者用一玄· 空消之向坐生旺納以進神向在休囚消以退神如乾坤卯午四金向坤當金臨官位法用進神乾金病卯金胎午翅攀樓甭退神故曰亥子申宮皆一位言亥子申皆本本宮取生旺水朝也又自哭已辰坊本作良非寅同一例言翼已辰寅向居囚謝水宜流去也然查進退神例退神多取生出克入如已水向流丁木局是生出午金向流丙火局是克入進神多取生入克出如坤金向取申上局是生入庚土向取申水局是克出獨於乾哭良坤流神不論生克出入始嘗疑之及閲天玉經則明載玄空以生人克出為進神生出克入為退神乃知青囊進退神例籠取者此而所謂生入克入為進生出克出為退者傳寫之訛也夫地理固貴．乘生尤當i 登煞今既以生曏者為吉而迎之而復納克：向之煞水有是理乎此辨進神不宜克入且從來皆以龍克穴穴克向向克水為財當財祿亦無是理也此避退神不宜克出諸書亦或見及而試可低之固已大要於向一L 玄空五行觀其衰旺以定朝流向立養生官旺者取生旺水潮來向立沐病死墓絕胎者取沐死絕胎水流去惟冠帶位文曲裹位輔弼止去辛向為退神餘皆進神蓋辛水克戌受克氣傷也丙醜一向水水當在進神又寅向良水當在退神亦皆取生一旺來囚謝去然後參之生克出入故其取本氣朝流者思多．取別局生．克出火故其取本氣朝流者居多取別局生克者殊少十四進神本氣有十五克正有四立又凡御街水不間生克者以小神要八巾神中神要八大神祿馬上街最吉之地故曰小神流短大神長富貴聲名滿天下又曰乾坤民糞水長流吉神克入家豪富言流御街符退神例亦吉故侍提示之則其不符退神例為吉者言外自見矣又凡十退神皆流乾維已流丁午流丙酉流辛辛流乾戊流乾乾流乾愈流良卯流乙辰流龔龔流翼十四進神皆用支朝內午朝丁午朝未申朝坤申朝甲申朝庚申朝．亥朝玉子朝子子朝癸亥朝醜子朝良甲朝甲犯朝己甲朝蓋幹輕支重流乾則煞輕支朝則力量也餘舊謂青囊之玄粵全在進退二一1 一四神此而不知漫憑胸臆創立見解一時或足以動世然獲罪前賢匪小向餘著青囊水法一快筆當出以質之高明知我罪：我所不辭矣。

巒頭j 裏氣＋四一！或問巒頭與理氣相表裏堪與家舍一不可然有重理氣者以為地派無所不貫但誤乘凶氣皿禍．立至故有寧造千墳不立一向之説主巒頭者則又以山川有生成之形勢而氣之吉凶應之夭星卦例舉可不用譬如餅在瓶中蒸氣皆熟烏在辨陰陽分純駁乎是二者孰得也答曰有巒頭即有理氣未有合巒頭而不合理氣者然必先察起祖聚講果有局面胎伏關峽果有生動朝迎侍從果有凝聚派息窟突果有結作方可審以理氣若不明行龍降勢結穴成形與夫精神之所貫注情意之所限蔚則山山可穴山山可向羅經適掩飾耳目之具矣但世之專信巒頭者盡有既得吉地餐莽用之古圖貪朝失穴舍空向，峯往往未及迎祥反招奇禍則不明理氣之故也昔楊公點二穴聽地主自擇其一餘一穴葬母地主擇朝對秀麗堂局整齊者不發而場公葬毋地似偏子孫綿盛是埋氣之妙用眾人固不識也夫理地之在巒頭雖甚精微然有目者不慚聞之者欲哆至於理氣又是鞭向着裏粗浮涉獵不得俗師皆囊一盤聊以辨東西南北而已究不識盤中層數何用或習口頭禪辛逢不究心地學者競為滿過稍稍潔之輒復逅其説曰明白易曉者巒頭耳理氣渺茫難知且援卦例為蜚之語搪塞主家抑思理氣不通巒頭焉辨試觀歷來名家有一不以巒頭理氣相為合用者乎覽餘斯編當有不與餘言為河漢者。