命理上的“中和”究竟具有怎樣的含義?
八字論命,貴在“中和”,稱為“吉命”,“貴命”,這是古之法則,是指命中五行旺衰適中,組合配置恰當,無衝無戰。
八字命理“中和” 的含義
不過,也有人説,“中和”之命,大多無成。故此《五言獨步》才説“有病方為貴,無傷不是奇”。
特別是以日干旺衰論命,中和的八字大多不好取用神。這也是受到詬病的原因之一。
那麼,上述兩種説法,各自有自己的道理,誰是正確的呢?要搞清楚這個問題,我們還是要回到“中和”這樣兩個字的原始含義。
首先,還是説一下“中和”之中的含義。
《中庸》上説:“喜怒哀樂之未發,謂之中;發而皆中節,謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之大道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。”
又説:“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而時中;小人之反中庸也,小人而無忌憚也。”
朱熹在《中庸章句》註釋中也説:“中者,不偏不倚,無過不及之名。庸,平常也。”
由此可知,先輩聖賢把“中庸”、“中和”視為一種理想的人格狀態。具有這種善德的人格,處世為人處處得乎中道,恰如其分;“允執其中”,不走極端,避免“過”與“不及”的片面和偏激,才能把握住“度”,才能達成社會的和諧。
其次,就是“中和”之和的含義;
《春秋繁露》上説“夫德莫大於和”;又説“天地之道美於和”,“和者,天地之大美”。
易經上也説:“夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶。”
看來古人所講的“和”,標誌着事物豐碩的最佳狀態,它具有和諧、協調、平衡、秩序、協同、和合的性質。
指的是“相異”、“不同”的兩個方面,即矛盾着的兩方面的陰陽之間所具有的一種不偏不倚、無過不及、和諧協同的“中”的結構和“和”的關係。
故此,中者,天下之大本;和者,天下之大道。致中人和則天地定位、萬物化育、百姓安、國家寧、天下平。
這種“中和”的結構關係,不僅是陰陽結合成一個統一體,而且是在陰陽對立中求得和諧、協同、相濟、相保、相生,以形成了一種強勁的推動事物前進的內增力、整合力。
一方面,這種“和”是不同之和。它倡導剛柔相濟、容異載物的包並精神、兼容精神、平等精神。即“萬物並育不相害、‘眾’道並行不相悖”。
另一方面,這種“和”又提倡中立不倚、和而不流的獨立性、執拗性、以反對蠅營狗苟苟、無所操守的“鄉愿”人格。大體有四個層次的含義:
一是,“以他平他”。
用一個方面去平衡協調另一個不同的方面,使對立的差異雙方處於一種平衡協調的統一關係,從而形成一個和諧統一體。
二是,“雜以成萬物”。
“和實生物、同則不繼”,這是新事物產生的基本途徑;因此,任何事物要成長壯大,都要與其他的事物交通。
三是,包容與並存。
“聲一無聽,物一無文,味一無果,物一不講。”任何充滿活力的事物,都要避免同質化。
四是,“取和而棄同”。
這是中和之和的最終目標,不然事物就不能穩定。
另外,就是“和”境界是樂,是幸福、快樂。據考證,“和”之本義為樂器,係一種古樂器的形象,後引申為和聲之義,和古“樂”字的演化相似。
由此可知,命理上的“中和”,這個詞的含義,在命理上並不排斥“病”、“藥”這個概念,反而是包括“病”、“藥”之理。
也就是説,“中和”是一種中庸之道,平衡之理;這種平衡、執中的實現,就要靠矛盾的雙方,相濟、互保、互生,與命理上的“藥病”原理同出一撤。
現在我們便可以明確命理上中和的基本含義大致如下:
1、它不是指命理五行,或者十神之間,力量的絕對均衡;而是指,每種五行,或者十神,不要出現太過與不及,太過者定然為病,不及者依然為病。
某種五行,或者十神,如果天干透出,地支有一二中氣根,不被沖剋;或者地支有一個本氣根,再得一種生助之力,就算得中;如果天干虛透,地支無根,或者根微,不生反受沖剋,就是不及;太過,某種五行既然得令、透幹、而且還有眾助,超過中和標準的兩倍以上力量。
2、有病有藥,亦為執中。局中旺者為病,只要藥神不是不及,病神得制,行運藥神得位,就是執中。因為,你用的就是得中之神。
3、和為吉,戰為兇。所謂和者兩利,理己利他;戰者兩害,殺敵三千,自損八百,是也,既不利他,也不利己;兩害之中取其輕,也是沒有辦法的辦法。
比如乾造:戊寅、庚申、乙卯、戊寅。這個孩子,成天與同學打架,總是片體鱗傷,父母操心的不得了。原因就是身官交戰,命主不懂得和諧相處之道,與父母缺位關係極大。
戰局為兇,也是善惡之別,禍福之源,主其人不善,或者容易遭遇不善。不過,也分十神的善惡,惡神逞兇,自然可戰,沒有其他途徑,只能迎戰。
總之,中和並非數量上平衡與均衡,而是功能結構上的平衡態,是“中”與“和”的總稱。中者,中庸,以不偏離規律和準則為人生的不易之道;和者,合作與和諧,但不是同流合污。
最後,提醒大家,命理上的中和含義,“中”者,主要針對十神而言,核心在於旺衰強弱和組合配置;“和”者,主要針對五行而言,核心在於五行的先天之性和後天之用。
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