《易醫玄經》(十八)大千世界
(十八)大千世界
小子問:“佛説諸經,動口即言三千大千世界。此世界若何?”
紫極曰:“佛説世界,即今之系統也。一千世界為一小千世界,一千小千世界為一中千世界,一千中千世界為一大千世界,有三千大千世界,有那由他千三千大千世界。佛説世界,中有須彌山,周有四大洲,外有鐵圍山,鐵圍山之外乃另一世界。佛説世界,其大無外,其小無內,等同道家之氣。”
小子問曰:“何以系統論世界?”
紫極曰:“世為時,界為空,此時空之論。世界時時在變,故曰:過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。道家之氣,為宇宙最小不可再分之,實可再分,細分之無盡。氣構成現在所謂原子,原子中實有不可説之世界。考之原子,中有原子核,周有電子,外圍之外,為他原子,即為他世界也。以我之所處世界,原子之上世界,為地月之系統,中有地球,周有月球,外圍之外,為他行星系。地月系之上世界,為大陽系,中有太陽,周有行星,外圍之外,為他恆星系。太陽系之上世界,與之等同。故其大無外,其小無內。故曰:佛説世界,即今之系統。”
小子乃問:“世界之有形乎?無形乎?為質乎?為心乎?”
紫極曰:“世界之有形,而實無形,名之曰形。此類之語如來常説。為質為心,無質豈有心,無心豈有質。此因所言之人而不同耳!彼心非我心,我心為我世界之心,我之世界與彼之世界實為一世界,而有差別心,故曰有心,而實無心,名之曰心。”
小子曰:“此類若哲學中二元心物之論,然否?”
紫極曰:“否!若論哲學,實無二元,為一元也。此一為質。”
小子問曰:“緣何?”
紫極曰:“小子知何為心否?”
小子曰:“不知!”
紫極曰:“內經早有言述。《靈樞、本神第八》何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮?請問其故。
岐伯答曰:天之在我者德也,地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。故生之來謂之精;兩精相搏謂之神;隨神往來者謂之魂;並精而出入者謂之魄;所以任物者謂之心;心有所憶謂之意;意之所存謂之志;因志而存變謂之思;因思而遠慕謂之慮;因慮而處物謂之智。
所任物者,心。如何任物?上已言之,兩精相搏謂之神。精者,質也。心者,神也。心之質任物之質,故曰任物。由是而知心不為物,而為二物相任。故曰:此為一元,質也。”
小子又問:“此即唯物之論?”
紫極曰:“又不盡然!唯物之論否定心力。心力者,二物相任之力也。此力不唯人獨有,萬物皆在也。故有之曰:萬物皆靈也。若以個人而言,唯物相差無幾也。故唯物中説意識,為人的意識。此人若廣義而言,我可為人,他物亦可言已為人,此唯物若然也。”
小子稱拜而曰:“吾得之目明也。”
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