(二五)六經辯疑
小子問於師:“經曰:‘太陽為開,陽明為闔,少陽為樞’。‘太陰為開,厥陰為闔,少陰為樞’。‘傷寒一日,巨陽受之,二日陽明受之。三日少陽受之,四日太陰受之,五日少陰受之。六日厥陰受之。’此何謂也?”
紫極曰:“太陽、陽明、少陽,三陽也。太陽為表,陽明為裏。少陰、太陰、厥陰,三陰也。少陰為表,太陰為裏。傷寒傳經,一日太陽,二日陽明,三日少陽,三陽盡而傳於陰,四日太陰,五日少陰,六日厥陰。開者啟也,闔者閉也,樞者軸也。”
小子問曰:“太陽少陰,陽明太陰,少陽厥陰,何以互為表裏?昔先生言六經配六爻,上太陽,五陽明,四少陽,三太陰,二少陰,初厥陰。若互為表裏,則初四互,奈何上與二互,五與三互?先生説太陽為表,少陰緣何為表?太陰緣何為裏?此互為表裏之説而牽強之説否?”
紫極曰:“小子不解之處,千古之人未嘗明。今吾與汝説。
三陰三陽者,氣血之多少耳!經中雲:‘夫人之常數,太陽常多血少氣,少陽常少血多氣,陽明常多氣多血,少陰常少血多氣,厥陰常多血少氣,太陰常多氣少血。此天之常數。’所謂太陽,少陽者,代名詞也。若人之何為人也?因人為代名詞也。三陽之中,多血少氣曰太陽。少血多氣曰少陽。多血多氣曰陽明。三陰之中,少血多氣曰少陰,多血少氣曰厥陰,多氣少血曰太陰。
此段經文吾常有疑義,太陰、少陰皆多氣少血乎,氣血若同分二經,當何別之?觀陰陽離合篇,見太陰之後、少陰之前等語,太陰少陰之別在部位之不同也。
然三陰三陽何互為表裏?觀乎陰陽,陽在外而陰守之內,六經相循,如環無端。外者,表也。內者,裏也。表之中,可分表裏,裏之內,亦可別表裏,表裏之間,有半表半里也。
陽之最外者,陽之表,太陽也。次外者,陽之裏,陽明也。再次外者,半表半里,少陽也。此中之半,非為陽中之半表半里,乃三陰三陽中陽之連陰處,乃陰陽半表半里也。若獨以陽經分表裏,實太陽為表,陽明為半表半里,少陽為裏也。此因整體之論陰陽,故少陽為半表半里,陽明自然為陽之裏也。
陰之最裏者,乃緊連陽經者是,陰之裏也,曰太陰。其次裏者,陰之表也,少陰也。其再次裏者,半表半里,厥陰也。此中之半,亦非陰中之半表半里,乃三陰三陽經中陰之所連陽處,亦為陰陽半表半里也。若獨以陰經分之,厥陰實當為表,少陰為半表半里,太陰為裏。今厥陰為半表半里,故少陰當陰之表,太陰自然乃陰之裏也。
故傷寒之傳,陽者自表傳裏,陰者自裏傳表。故傷寒首受者太陽也,次者陽明也,再次者少陽也,復接者當太陰也,因少陽為陽之裏,太陰為陰之裏,少陽之後必太陰也。
陽之表對陰之表,故太陽少陰互為表裏。陽之裏對陰之裏,故陽明太陰互為表裏。半表半里者相對,故少陽厥陰互為表裏。六經之傳,陽經由表至裏,首太陽,次陽明,復少陽。陰經由裏及表,連太陰,再少陰,終厥陰。此千古之未明此也。”
小子問曰:“古之聖人於此有論乎?”
紫極曰:“古之自仲聖來,而知者希也。仲聖傷寒作,於少陰者用麻黃附子細辛湯,非發表者何!病太陰者,寒則用四逆,實則陽明,非裏者何!厥陰之用烏梅,寒熱並用,非和解者何?因仲聖專其用,而言未明,後著傷寒者多家,皆以陰經無表證者多。豈知表者亦分陰陽也。陽中有裏陽明證,陰中必當有表少陰證也。吾易醫玄門以表裏分陰陽,代代相傳,今爾等知之,當大傳天下。雖今病傷寒者少,此論於內傷之證系猶大也!此六經之辨證也。”
小子問曰:“先生説六經,真今古之無有哉!”
紫極打住小子,曰:“古之已有,唯無有説也,吾不過師古人之説,得易醫玄門之傳,於予無功也。”
小子又問:“六經今已知,太陽為開,陽明為闔,少陽為樞已明。奈何太陰為開,厥陰為闔,少陰為樞?”
紫極曰:“經雲:‘聖人南面而立,前曰廣明,後曰太沖。’太陽者,陽之表,開陽之門,太陰者,陰之裏,啟陰之户,故太陽太陰為開。陽明者,中央土位,兩陽合明,厥陰者,兩陰剝盡,不復他傳,故曰陽明厥陰為闔。少陽者,半表半里,為三陰三陽之樞。少陰者,陰之表,為三陰之樞,故曰少陽少陰為樞。此所論不同耳!”
小子曰:“開闔樞,知之也。又六氣之中,辰戌太陽寒水,卯酉陽明燥金,寅申少陽相火,醜未太陰濕土,子午少陰君火,巳亥厥陰風木。此中地支之行,應六氣為厥陰,少陰,太陰,少陽,陽明,太陽,奈何與六經相反?”
紫極曰:“何謂氣也?觀天之道,春曖夏炎,秋涼冬寒。四時之序不變。五運六氣之論中,此客氣也。天氣之運行也,如環無端,順之者生。傷寒邪氣之感者,逆而行也。故首太陽三陽之表,因之逆傳,即此也。六氣之運行與六經之傳變相反,正所謂順者生,逆者病也。”
小子曰:“先生之思,正反同理,真陰陽之妙也!餘何日當有此思慮!”
紫極笑曰:“去日不遠!”
-
“八宅風水”與“玄空飛星”在住宅風水中的應用
一、判住宅風水的方法評判住宅風水的方法有兩種,即巒頭法與理氣法,在風水的評判中,巒頭為主、為體,理氣為變、為用。巒頭決定了風水的吉凶,理氣決定了風水的吉凶程度,及作用對象、時空等。而理氣又門派眾多,其中應用在住宅風水的方法上主要常用的有八宅法與玄空飛星法...
-
睽卦
睽卦。離上兑下。宣聖講義睽卦上離下兑。火澤分馳。火炎而上。澤潤而下。上下相違。情志不協。故名為睽。謂其乖離。如目之異視也。人之視物。兩目同用。其光不分。其神不紛。澄晶明澈。乃矚微茫。若在驚疑之時。倉卒之際。目雖視而其神不聚。物雖接而光不明。...
-
言與意的矛盾
【原文】子曰:書不盡言,言不盡意。然則聖人之意,其不可見乎?子日:聖人立象以盡意,設卦以盡情偽(1),繫辭焉以盡其言,變而通之以盡利,鼓之舞之以盡神。乾坤,其《易》之藴邪(2)?乾坤成列,而《易》立乎其中矣。乾坤毀,則無以見《易》。《易》不可見,則乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂...
-
中孚卦
宣聖講義中孚上巽下兑。風行澤上。四陽二陰。與渙節之三陰三陽者異。節兑在坎下。中孚兑在巽下。渙巽在坎上。中孚巽在兑上。是中孚卦得渙節者各半。即以渙之上。合節之下也。卦由節變來。渙以風行水上。而生離散之情。節以水在澤上。而有節制之用。中孚則以風...