説卦

昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生著，(2)參天兩地而倚數，(3)觀變於陰陽而立卦，(4)發揮於剛柔而生爻，(5)和順於道德，而理於義，窮理盡性，以至於命。(6)

註釋：

(1)案馬王堆出土帛書《繫辭》雜有今本《説卦》前三章，《隋書·經藉志》載：“及秦焚書，……唯失《説卦》三篇。”可以斷定《説卦》在流傳過程中有錯簡、誤論現象。因材料的限制，無法證實錯訛的具體情形，故此還按傳統對《説卦》章節劃分注澤。

(2)幽：隱，深。贊：又作“讚”，其義訓為“助”、“求”。幽贊，即深深祈求。神明：本指天神地明。莊子曰：“天尊地卑，神明之位。”（《莊子·天道》）荀爽：“神者在天，明者在地。”（李氏《周易集解》）此指天地變化神妙莫測。生蓍：創立揲蓍之法。

(3)參天兩地：先儒眾説紛紜，茲列幾説如下：（一）天地之數相合，天得三合（一、三、五），地得兩合（二、四）。（二）分天象為三才，以地兩之，立六畫數。（三）天地之數為十，以天三乘之為三十，以地二乘之為二十。其數積之和正為大衍之數五十。（四）天圓地方，圓是用一圍成三，方是用一圍成四，三為三個奇數，四是兩個偶數，故三天兩地。（五）三天兩地即為古代奇偶。（六）參天者，謂從三始，順數而至五、七、九；兩地者，謂從二起，逆數而至十、八、六。以八卦相配，天三配艮，天五配坎，天七配震，天九配乾，此從三順配陽四卦；以地二配兑，以地十配離，以地八配巽，以地六配坤，此從兩逆配陰四卦。取八卦配天地之數總五十而為大衍，天一地四無卦可配，故虛而不用等等。綜觀先儒諸説，多為臆測之辭，似未得實。案“參天兩地”之確義，筆者以為在《説卦》中已作明確解釋。《説卦》雲：“昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，……。”又説：“昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛……。”兩段文字，皆以“昔者聖人之作《易》也”起始，但一述神明之“數”，一述性命之“理”，而“數”、“理”一致，故這兩段文字是互應互補的。對比這兩段文字，可看到其前一段“參天兩地而倚數”與後一段“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛”是前後互應的，先儒之誤在全以奇數釋“天”，而不知其“立天之道曰陰與陽”，皆以偶數釋“地”，而不知其“立地之道曰柔與剛”。這種天道中即有陽又有陰，地道中即有柔又有剛的思想，是解決這一問題的關鍵。天道“曰陰與陽”，顯然只有“三”，因“一”為天數象陽，“二”為地數法陰。但“一”雖為天數象陽但無法包含地數“二”，以體現天道之“曰陰與陽”，惟有天數“三”，才既含天數“一”，又含地數“二”體現出天道的陰與陽。此即“參天”倚數的根本所在。同樣，在地形成，“二”為地數法陰，但地數“二”中已包含天數“一”。故地道之“柔與剛”在“兩地”中包含。總之，參，即三。兩，即二。參與兩，乃指天地之數中各能包含陰與陽的最小生數。

(4)變：變化。此言筮法，指數之變化，即分二、掛一、揲四，歸奇於扐蓍策變化。《繫辭》有“十有八變”之變即是此意。陰陽：指老陰、才，少陰，少陽。

(5)發：動。揮：變。剛柔：指剛畫柔畫。生爻：剛變生柔，柔變生剛，九六相變。

(6)道：天道。德：得。所得以生謂德。道德猶言自然規律。理，條理。義：制事之宜。窮理盡性：研究物理窮盡物性。命：天命。

今譯：

昔日聖人作《周易》時，深深祈求神明而創制蓍法。是以天數三與地數兩為依據而確立陰陽剛柔之數，觀察陰陽的變化而確實卦畫，變動剛柔之畫而產生了爻。和順於（自然）道德，而調理事物得其宜。窮研物理而盡物性，以至於通曉天命。

--------------------

昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。①兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。②分陰分陽，迭用剛柔，故《易》六位而成章③。

註釋：

①陰陽：就天之氣而言，指陰陽之氣。剛柔：就地之質而言，指剛柔之質。仁義：就人之德而言，人稟天地陰陽剛柔之情而有仁義。

②兼：兼備。三才：天地人，此指三畫。兩：兩相重。

③分陰分陽：分陰位陽位。漢人以為二、四、上為陰位，初、三、五為陽位。迭：遞，即交替。章：文彩，指剛柔雜居以成文彩。

今譯：

昔日聖人作《周易》時，將以順從性命之理，所以確立了天道為陰與陽，確立了地道為柔與剛，確立了人道為仁與義。兼備（天地人）三才之畫而使之相重，因此《周易》六畫而成一卦。分（二、四、上為）陰位，分（初、三、五為）陽位，（六爻）之位，更迭使用剛柔，故《周易》六位之（陰陽剛柔）順理成章。

--------------------

天地定位，①山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故《易》逆數也。②

註釋：

①天地定位：天地確立上下位置，天尊位上，地卑位下。天地、山澤、雷風、水火為八卦之象。通氣：氣息相通。薄：迫，入。射：厭。錯：交。此言八卦排列。馬王堆帛書《易經》作：“天地定立（位），山澤通氣，火水相射，雷風相榑（薄）。”與今本不盡相同。

②數往者順：以數推算過去之事為順勢。往，指過去事物，過去的事物是從簡單到複雜，以數言之，則是從一到多，其勢順。馬其昶説：“天下之數始於一，一而二，二而三，自是以往，至於十、百、千、萬之無窮，由少而多，其勢順，是之謂‘數往者順’。”此釋極確。知來者逆：與上一句其義相反，是説當為逆勢，即從複雜到簡單，就數而言從多到少。《周易》之數用六、七、八、九、始於萬有一千五百二十策內，《周易》筮法，“先用大衍五十之數，以得二十八、三十二、三十六、二十四這策數，再由策數以得七、八、九、六之數，而陰陽老少以分，自多而少，其勢逆，《易》以逆知來事，故其數亦用逆數也”。（馬其昶語）故此節得出結論：“《易》逆數也。”亦有解卦爻由下向上數謂逆數者，恐有誤。#p#分頁標題#e#

今譯：

天地確定上下位置，山澤氣息相通，雷風相迫而動，水火不相厭惡，八卦相互錯雜（成六十四卦）。以數推算過去順，時逆，所以《周易》的逆數（推算來事）。

-------------------

雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之①，艮以止之，兑以説之，乾以君之，坤以藏之。②

註釋：

①動：鼓動。雷發聲尤物動，羣蟄起，故雷言動。散：佈散。潤：滋。烜：又作晅、𣈶，其義訓為幹。

②説：悦。君：主。藏：包養。

今譯：

雷鼓動（萬物），風散佈（萬物），雨滋潤（萬物），日干燥（萬物），艮終止（萬物），兑喜悦（萬物）。乾統領（萬物），坤藏養（萬物）。

-------------------

帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，説言乎兑，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。①萬物出乎震。震，東方也。齊乎巽。巽，東南也。齊也者言萬物之絜齊也。離也者，明也。萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。②坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，萬物之所説也，故曰説言乎兑。戰乎乾。乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也。正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終。而所成始也。故曰成言乎艮。③

註釋：

①帝：天。乾為天，故此乾陽之旺氣發而萬物生。相見：顯現，顯著。見：讀“現”。役：從事。説：悦。戰：接。勞：動之餘而休息。成：完全，成就。

②絜：本義指用繩子圍量，此引申為修整，整齊。南面：古代以坐北朝南為尊位，故天子諸侯見羣臣或卿大夫見僚屬，皆南面而坐。後專指帝王聽政統治。

③薄：迫入。歸：藏。成終、成始：古人多解：一、萬物自春出生於地、冬氣閉藏，還皆入地，即言萬物陰氣終，陽氣始。二、萬物成始乾甲，成終坤癸，艮東北，是甲癸之間，故萬物成終成始。三、艮為東北之卦，東北在寅醜之間，醜為前歲之末，寅為後歲之初，故曰萬物成終成始。案《靈樞·九宮八風篇》：艮宮為立春，坎宮為冬至，震宮為春分。立春位於冬至和春分之間，為舊的一個終結和新的一年開始，故萬物成終成始。

今譯：

萬物生於（東方）震位，（萬物生長）整齊於巽位，顯現於離位，役養於坤位，欣悦於兑位，相接於乾位，勞倦息於坎位，成就於艮位。萬物生於震，震為東方，整齊於巽，巽為東南方。齊，是説萬物整齊。離，光明，萬物皆相顯現。南方之卦。聖人面南而坐聽政於天下，朝光明方向處理政務，大概就取於此義吧！坤為地，萬物都致於地的養育下，所以説：“致養於坤。”兑，正秋季節，萬物皆喜悦（於收穫），所以説：“悦言於兑。”相交接於乾，乾，西北之卦。説的是陰陽相迫。坎為水，正北方之卦。（也是）勞倦之卦，萬物（勞倦）需歸而休息，所以説：“勞於坎“艮東北之卦，萬物在此完成它的終結而又有新的開始。所以説：“成言乎艮。”

---------------------

神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者，莫疾乎雷；橈萬物者，莫疾乎風；燥萬物者，莫煥乎火；説萬物者，莫説乎澤；潤萬物者，莫潤乎水；終萬物始萬物者，莫盛乎艮。①故水火不相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，即成萬物也。②

註釋：

①疾：急速。橈：本指舟輯。此引申為散，吹拂。燥：幹。＄：一本作“＄”，有乾燥之義。盛：成。

②水火不相速：一本無“不”字。案上文“水火不相射”，“雷風不相悖”，當以無“不”字為是。帛書《易經》作“火水相射，雷風相榑（薄）”即其證。逮，及。悖：逆。

今譯：

所謂神，是指奇妙生成萬物而言。鼓動萬物，沒有比雷更急速的；吹散萬物，沒有比風更迅疾的；乾燥萬物，沒有比火更炎熱的；喜悦萬物，沒有比澤更欣悦的；滋潤萬物，沒有比水更濕潤的；終結、開始萬物，沒有比艮更成功的。所以水火相互吸引，雷風不相違背，山澤氣息相通，然後才能變化而生成萬物。

-------------------

乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兑，説也。①

註釋：

①麗：依附。説：通悦。

今譯：

乾，（其性）剛健；坤，（其性）柔順；震，（其性）震動；巽，（其性）I滲入；坎，（其性）陷險；離，（其性）依附；艮（其性）靜止；兑，（其性）喜悦。

-------------------

乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兑為澤。①

註釋：

①豕：豬。鄭《月令》注：“彘”，“水畜”。又《詩·小雅》箋：“豕之性能水”，故坎為豕。

今譯：

乾象馬，坤象牛，震象龍，巽象雞，坎象豬，離象雉，艮象狗，兑象羊。

-------------------

乾為首，坤為腹，震為足，巽不股，①坎為耳，離為目，艮為手，兑為口。②

註釋：

①坤為腹：姚配中：“《素問》雲：‘腹者，至陰之所居’。”巽為股：巽為大腿。股，大腿。

②坎為耳，離為目：惠棟曰：“《淮南》雲：‘耳目，日月也。’”

今譯：

乾象頭，坤象腹，震象足，巽象股，坎象耳，離象目，艮象手，兑象口。

-----------------

乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男，巽一索而得女，故謂之長女；坎再索而得男，故謂之中男，巽一索而得女，故謂之長女；坎索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兑三索而得女，故謂之少女。①

註釋：

①此言乾坤生“六子”（震、巽、坎、離、艮、兑）三男三女經卦、似有規律可尋。凡陽爻居下者為長男，陰爻居下者為長女，陽爻居中者為中男，陰爻居中者為中女。陽爻居上者為少男，陰爻居上者為少女。三男三女之順序皆自下而上。索，求。男：男性，此指陽爻。女：女性，此指陰爻。#p#分頁標題#e#

今譯：

乾，象天，故稱它為父；坤，象地，故稱它為母。震是（乾坤相交）初次求取（一乾陽而成）故為長男，巽是（乾坤相交）初次求取（一坤陰而成）故為長女，坎是（乾坤相交）再次求得（一乾陽而成，）故為中男，離（乾坤相交）再次求取（一坤陰而成）故為中女，艮是（乾坤相交）第三次求取（得一乾陽而成）故為少男，兑是（乾坤相交）第三次求取得（一坤陰而成）故為少女。

-----------------

乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金；為寒，為冰；為大赤；為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬；為木果。①坤為地，為母，為布；為釜；為吝嗇；為均；為子母牛；為大輿；為文；為眾，為柄；其於地也為黑。②震為雷，為龍，為玄黃；為旉；為大塗；為長子；為決躁；為蒼筤竹；為萑葦；其於馬也，為善鳴，為＄足，為作足，為的顙；其於稼也，為反生，其究為健，為蕃鮮。③巽為木；為風，為長女；為繩直，為工；為白；為長；為高；為進退；為不果；為臭；其於人也，為寡發，為廣顙，為多白眼；為近利市三位；其究為躁卦。④坎為水，為溝瀆；為隱伏；為矯輮；為弓輪；其於人也，為加憂，為心病，為耳痛；為血卦，為赤；其於馬也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳；其於輿也，為多眚；為通；為月；為盜；其於木也，為堅多心。⑤離為火，為日，為電；為中女；為甲胄，為戈兵；其於人也，為大腹；為乾卦；為鼈，為蟹，為蠃，為蚌，為龜；其於木也，為科上槁。⑥艮為山，為徑路，為小石；為門闕；為果蓏；為閽寺；為指；為狗，為鼠，為黔喙之屬；其於木也，為堅多節。⑦兑為澤；為少女；為巫；為口舌；為毀折，為附決；其於地也，為剛滷；為妾；為羊。⑧

註釋：

①陳説乾卦取象。圜：圓。天為圓，《説文》：“圜，天體也。”故乾有圓象。寒冰：乾為西北方位，故乾為寒冰。赤：紅，太陽之色。大赤，指朝禮用的赤色旗。《禮·明堂位》：“周之大赤。”疏：“周之大赤者，赤色旗。”瘠：多骨。一本作“柴”。駁：馬色不純。木果：木本之果。郭雍曰：“木以果為始，猶物以乾為始。”《周易本義》：“荀九家，此下有為龍、為直、為衣、為言。”

②陳説坤卦取象。布：廣佈。亦為古代貨幣名。貨幣藏之為“泉”，流行稱布，取其流行之義，但與《繫辭》之“交易而退，各得其所”有不符處，故僅可備一説。釜；鍋。吝：吝嗇。又作“遴”。均：一本作“旬”，均、旬二者通。《爾雅·釋言》“詢，均也”。洵為旬之假借。《管子·侈靡篇》：“旬身行。”注：“皆以旬為均。”十日為旬，坤數十，故稱“旬”。子母牛：有作雌母牛者。筆者認為乃指有身孕之牛。輿：車。文：萬物相雜。眾：眾民。柄：本。此取萬物以地為本。

③陳述震卦取象。龍：一本作“＄”。玄黃：天地之雜色。天為玄色，地為黃色。亦有説東方日出色雜者，可備為一説。旉尃；一本作“尃”，二者通，此指花之通名。大塗：古道路男子由右，婦人由左，車以中央。是道有三，三道曰塗，大塗即大道。決躁：急疾之貌。《廣雅》雲：“躁，起疾也。”蒼筤：青色。萑葦；指荻與蘆葦。亦有解作竹類者。＄：馬後左蹄白。的：白。顙：額。作足：指馬行先動四足。作：動。稼：莊稼。反生：指麻豆之類戴甲而出。震陰在陽上，陽動下，故為反生。究：極。蕃鮮：草木蕃育而鮮明。

④陳述巽卦取象。繩直：工匠以墨繩測量以使木直。工：古人有解作“墨”者，可與“繩直”之義互應。長：取風吹遠。進退：取風行無常。果：果決。臭：氣味。寡發：發稀少。一本作“宣發”。黑白雜曰“宣”。廣顙；頭額寬闊。近利市三倍：將近從市中獲三倍之利。日中為市，巽居東南方，與離相近。故“近利市”。躁：動而不止。躁卦指震卦。

⑤陳述坎卦取象。瀆：溝。隱伏：坎一陽藏於陰中，故有隱伏之象。矯輮：一本作“撟揉”。使曲者變直者為矯，使直變曲為輮。弓輪：弓為矢，輪為車輪。二者為矯揉而成。加憂：憂慮加重。血卦；人體有血如地有水，故坎為血卦。《管子·水池》：“水者，地之血氣，如筋脈之流通者也。”脊：脊背。亟：急。此當為敏捷。下首：馬低頭。薄蹄：馬蹄磨薄。曳：引拖。眚：眼生病，此引申為災難。月：《淮南子·天文訓》：“積陰之寒氣為水，水氣之精者為月。”故坎為月，堅多心：指棘棗之類。枝束多則樹心多。阮元曰：“劉熙《釋名》雲：‘心，纖也。’言纖微無物不貫也。凡纖細而鋭者，皆可名曰心。《詩》‘吹彼棘心’。孫炎《爾雅》注云：‘樕樸一名心，皆謂有芒刺之木。’”

⑥陳述離卦取象。離為火：離為南方之位，南方屬火。為日：《淮南子·天文訓》：“積陽之熱氣生火，火氣之精者為日。”胄：兜鍪，即盔。戈兵：兵器。離內柔外剛，盔甲、兵器在人身外以防身，如離內柔外剛，故離為胄、戈兵。乾：一本作“幹”。此訓為乾燥。嬴：海螺。蚌：海蛤。科：一本作“折”。木中空易折為科。槁：枯槁。

⑦陳述艮卦取象。徑路：田間小路。此指山間小道。門闕；門觀。《爾雅·釋宮》：“觀謂之闕”。孫炎注曰：“宮門雙闕，舊章懸焉，使民觀之，因謂之觀。”觀指門兩旁的台榭。果蓏：果指桃李之類，木實曰果。草實曰蓏，如西瓜、甜瓜、冬瓜等。閽寺：指掌管王宮之門禁之人。閽，宮門，又指“閽人”，即守宮門人。寺，官舍，又指“寺人”，即執守宮中小臣（詳見《周禮·天官》）。狗：一本作拘。狗、拘通。一説為家畜，一説為屈伸制物。由下文“黔喙之屬”觀之，當以作“狗”為妥。黔喙：肉食之獸。有説豺狼之屬，有説為虎豹之屬。黔，黑。

⑧陳述兑卦取象。巫：祝。古代稱能以舞降神之人為巫，女巫曰巫。男巫曰覡。巫以口舌與，故兑為巫。毀折：兑上畫斷缺，如物之毀折。又説兑為西方主秋，萬物始折，故兑為毀折。附：依從。剛滷：指堅硬而含鹹質。滷，鹹土。《説文》：“滷，西方鹹地也。”兑二陽在下故剛，一陰在上下潤故滷。為妾：兑少女之位賤，故“為妾”。#p#分頁標題#e#

今譯：

乾為天，為圓；為君，為父；為玉，為金；為寒冷，為冰凍；為大紅色；為良馬，為老馬，為瘦馬，為花馬；為木果。坤為地；為母；為廣佈；為鍋；為吝嗇；為十日；為有孕之牛；為大車；為文彩；為民眾為（生育之）本；對於地為黑色。震為雷；為龍；為青黃雜色；為花；為大路；為長子；為決然躁動；為青色竹子；就馬而言為善於嘶鳴，為後左蹄有白毛，為四足皆動，為（馬）額頭有白斑；就莊稼而言，為戴甲而反生；其極為剛健；為草木蕃育鮮明。巽為木；為風；為長女；為繩直（墨線），為工匠；為白色；為長遠；為高；為進退，為不果敢決斷；為氣味；就人而言，為頭髮稀少，額頭寬闊，為眼白多（而瞳仁小）；為從市中獲得近三倍之利；其極為躁卦。坎為水，為溝渠；為隱伏；為矯曲而揉直；為矢弓車輪；就人而言，為憂慮加重；為心痛，為耳痛。為血卦，為紅。就馬而言，為脊背美麗，為敏捷，為低頭，為蹄子薄，為拖曳；就車而言，為多災難；為通達，為月；為盜寇；就木而言，為堅硬而多木心。離為火，為日，為電；為中女；為甲盔，為兵器；就人而言，為大腹；為乾燥之卦；為鼈，為蟹，為螺，為蚌，為龜；就木而言，為木中已空而枯槁。艮為山，為山間小路；為小石；為門台；為瓜果；為閽人寺人（守宮）；為手指；為狗；為鼠；為黑色食肉獸；就木而言，為堅硬而多枝節。兑為澤；為少女；為巫師；為口舌；為折毀；為附著決斷；就地而言，為堅硬而含鹼；為小妾；為羊。