(三一)般若心經
小子問曰:“大般若波羅蜜多經六百卷,當如何念?”
紫極曰:“六百般若波羅蜜多,可簡作金剛般若波羅蜜多,復簡作般若波羅蜜多心,心經一部唯一字,當如是念!”
小子問:“一何字?”
紫極曰:“觀”
小子乃曰:“昔從先生行禪定,未得聞‘觀’字,今既得‘觀’願聞之!”
紫極曰:“此乃吾一家之言,佛本方便之門,我得‘觀’,你可不必‘觀’,今既曰‘觀’,先生為汝説‘觀’字。
菩薩自在觀,方可行深般若波羅蜜多。
何謂‘波羅蜜’,涅般的彼岸。六祖雲:‘梵語波羅蜜,此雲到彼岸,解義離生滅,着境生滅起,如水有波浪,即名為此岸,離境無生滅,如水常流通,即名為彼岸。’
何謂‘般若’,般若是智慧,復云為無相,般若經雲:‘色空故,般若亦空,色無我故,般若無我,色無盡故,般若無盡,色不壞故,般若不壞,色清淨故,般若清淨,受想行識清淨故,般若清淨,受想行識無我故,般若無我,受想行識空故,般若空。’
自在而觀,般若不異八萬四千法,觀自在,八萬四千法皆般若。”
小子問曰:“以何‘觀’?”
紫極曰:“經者徑也!心經者,心之徑也!以心觀,錯!無心觀,亦錯!觀者,應也!”
小子不解,乃復問曰:“釋佛言動口即錯,説法四九年,未説一字。先生常以明理以示不知,以易醫玄法而示淺顯之理,此觀一字,於本‘易醫玄門’中當作如是解説?”
紫極曰:“小子善問,佛未曾説一字,紫極豈敢多説,師承之學有如是修心法,紫極觀之當與佛經通,故示之以淺顯。但佛法聖學,紫極怎敢改一字,唯説此中理,以易醫玄法説佛中理。此理只為自已有,因人有各異,智能有高低,境遇有不同,所求有目的,故同一經文,觀後不同,感應不一,故曰觀者應也。洞達世事無為法,行走坐卧各自觀,紫極之觀,非汝之觀,觀非用心,而實用心,故有心錯,無心錯,佛説動口錯,動手錯。説之不明,還要自觀,觀之不同,各為菩薩,觀有自在,曰觀自在菩薩,觀又自在,行深般若。可照皆空,度一切苦!”
小子問曰:“今日得聞先生説觀,本易醫玄門中當如何解?”
八識之元,無心之鹹,兩神相搏,心通作佛,佛無二心,不二法門,釋佛此心,彌勒此心,藥師此心,菩薩如是,故《華嚴經》雲:‘若人慾了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。’
輪迴為識,人身難得,即得此身,所修者何?兩氣相搏,如何以修,識來觀元,謂之感應。
仙家所為,心較佛貪,肉體不棄,雞犬升天,三神合一,同歸於元。
易醫玄門,有養生,有醫疾,有修仙,內可長生久視,外可兼濟天下,有藥師佛之達世觀,有阿彌陀之淨土地,心為更貪!,達則羽化涅般,窮則濟世活人,內可養生廷年,外可醫疾祛難。”
小子問:“如何下手?”
小子拜謝,請紫極先生以易醫玄法説《心經》。
紫極為弟子説。
附“紫極先生説〈心經〉”
【般若波羅密多心經】
【觀自在菩薩.行深般若波羅密多時.照見五藴皆空.度一切苦厄.】
紫極曰:“菩薩自在觀,以識觀應元,可行深般若,能照五藴空,度一切厄”
【舍利子.色不異空.空不異色.色即是空.空即是色.受想行識.亦復如是.舍利子.是諸法空相.不生不滅.不垢不淨.不增不減.是故空中無色.無受想行識.無眼耳鼻舌身意.無色聲香味觸法.無眼界.乃至無意識界.無無明.亦無無明盡.乃至無老死.亦無老死盡.無苦集滅道.無智亦無得.以無所得故.菩提薩埵.】
紫極曰:“兩精相搏謂之神,精者色,神者空,無色則無空,故互不相異。此心不二,一切空相,不生不滅.不垢不淨.不增不減。由是衍生皆無,亦無無,因無無故,無智無得。”
【依般若波羅蜜多故.心無掛礙.無掛礙故.無有恐怖.遠離顛倒夢想.究竟涅槃.】
紫極曰:“依此觀,得無上智慧達彼岸,心亦無無,無掛礙,無恐怖,亦無空空,無夢想,而達涅般。”
【故知般若波羅蜜多.是大神咒.是大明咒.是無上咒.是無等等咒.能除一切苦真實不虛.】
紫極曰:“此般若波羅蜜多即不妄咒語。”
【故説般若波羅蜜多咒.即説咒曰.揭諦揭諦.波羅揭諦.波羅僧揭諦.菩提薩婆訶.】
紫極曰:“此咒曰:‘去感應吧!觀應去彼岸吧!眾生觀應皆去彼岸吧!即可成就果位了!’”
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《易經》·雜卦傳
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