陰宅與陽宅的審美異同
風水理論在建築中廣泛運用,民間選擇陰宅和陽宅也不例外。下面我們來討論它們的審美異同。
我們知道,屈曲生動、端圓體正、均衡界定、諧和有情是風水美學的四大原理。有史以來,多少文人墨客不惜文墨寫下數以千計的畫卷詩作,他們或詩文、或歌賦、或繪畫讚揚風水寶地,從一定程度上講,山水美學及山水藝術創作卻取到一定的作用。
在陰宅和陽宅的選擇方面,形法理論是一致的,所不同的是地基的容量大小有所不同。在《雪心賦》中明示:“若言陽宅,何異陰宮,最要地勢寬平,不宜堂局逼窄。”在《葬經翼》中説得就更加具體了。“(陽宅)來龍大勢亦與陰宅不殊。唯是到頭形體格局有異耳。夫陽舒陰斂,自然之道也。故曰:陽來一片,陰來一線,陰非一線不斂,陽非一片不舒,是以陽基入首與陰穴殊形:陰穴專多取格局緊拱,入首處專以細巧為合法;陽基則不然,所重在局勢寬大,落氣隆重,水城汪洋,或環抱,或倒合,或朝來繞後,悠來揚去。灣曲纏護,多在隔水;水口常在數十里外,大者在二三百里外。”
清代的畫學理論家笪重光在他的《畫筌》一書中,把畫學理論融入風水理論,得出驚人的見解。他説:“夫山川氣象,以渾為宗。村巒交割,以清為法。形勢崇卑,權衡小大……眾山拱伏,主山始尊,羣峯盤互,祖峯乃厚,……一收復一放,山漸開而勢轉,一張又一伏,山欲動而勢張……山從斷處而云氣生,山到交時而水口出。”可見他在精通山水畫的同時,還熟知風水知識。要求做到“作山先求入路,出水預定來源。擇水通橋,取境設路,分五行而辨體,峯勢同形,諳於地理;象庶類以殊容,景色一致,昧其物情。……雲裏帝城,山龍盤而虎踞;雨是春樹,屋鱗次而鳴冥。仙宮梵剎,協其龍砂;樹舍茅堂,宜其風水。”誠然,風水美學對文學創作或對畫作的創作都有着極大的影響力;它在滿足人們的審美要求中也深深地烙在人們的意識裏,隨着時代的發展,逐漸起着潛移默化的作用,這些山山水水讓人們在物化的自然界中,伴隨在人們生活裏並化成無形的、永恆的、無窮的魅力。人們在千萬遍朗頌“青山處處埋忠骨”中,讓那些青山秀水的大自然熱情地擁抱無數英雄兒女,他們盡情地吸大地母親的乳汁;同樣在這種魅力的感召下,身處窮山惡水的天棄兒,不停地與命運抗爭,譜寫出驚天動地感壯麗的詩篇。還有多少海外遊子,一次次夢迴故里。村居如詩如畫,山水如酒如醇,妙境如夢如幻,生命似火如歌。
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