三命通會

三命通會

　　《三命通會》，作者為明朝進士萬民英。該書在子平命理學的歷史上擁有非常高的官方地位，主要是因為清朝編修的四庫全書將其收錄，並給予了高度的評價。此書共十二卷，前九卷分列了十天干，每天干以日為主，以月時為輔，定人吉凶，後三卷極具實際操作指導意義。是八字學習者不可不看的一本書。
　　從全書的構成看，是一本命理學的大雜燴，作者的意圖是想把該書寫成其另一部著作《星學大成》一樣的命學集大成者，故此廣泛採集、兼收並束。萬氏在多年的實踐中發現，無論十神、格局、神煞、納音論命，都有其道理和應驗性，關鍵是能否掌握各自的精髓和運用方法，所以他只是作為一個歷史的記錄者來處理該書，而自己則沒有提出一些能超越前人的新東西。初看時，顯得過於龐雜、沒有重點，給人以缺少自身思想神髓的感覺。但細看後，會覺得好東西越來越多，特別是十二卷版的後三卷，收錄了不少《淵海子平》、《星平會海》和《神峯通考》中都沒有的論文，是該書精華所在。
　　序言
　　卷一
　　原造化之始，論五行生成，論五行生剋，論干支源流，論十干名字之義，論十二支名字之義，總論納音，論納音取象，釋六十甲子性質吉凶，論五行。
　　卷二
　　論河圖及洪範五行，論天干陰陽生死，論地支，十干分配天文，十二支分配地理，論地支屬相，論人元司事，論四時節氣，論日刻，論時刻，論太陽躔次太陰納甲及出入會合，論五行旺相休囚死並寄生十二宮，論遁月時，論年月日時，論胎元，論坐命宮，論大運，論小運，論太歲，總論歲運，論進交退伏，論十干合，論十干化氣，逐月橫看理化之象，論支元六合，支元三合，論將星華蓋，論咸池，論六害，論三刑，論衝擊。
　　卷三
　　論十干祿，論金轝，論驛馬，總論祿馬，論天乙貴人，論三奇，論天月德，論太極貴，論學堂詞館，論正印，論德秀，論劫煞亡神，劫煞一十六般，亡神十六般，論羊刃，論空亡，論元辰，論暗金的煞，論災煞，論六危，論勾絞，論孤辰寡宿，論天羅地網，論十惡大敗，論干支諸字雜犯神煞，總論諸神煞，寅申巳亥互換神煞，子午卯酉互換神煞，辰戌醜未互換神煞，戰鬥降伏刑衝破合。
　　卷四
　　論十干坐支兼得月時及行運吉凶，論十二月支得日干吉凶，論五行時地分野吉凶，論十干生月吉凶，納音取用歌。
　　卷五
　　論古人立印食官財名義，論正官，論偏官，論正財，論偏財，偏正財合論，論印綬，論倒食，論雜氣，論傷官，論食神，飛天祿馬，倒衝祿，論陽，論建祿。
　　卷六
　　雜取各格
　　卷七
　　子平説辯，論性情相貌，論疾病五臟六腑所屬干支，論貧賤兇惡，論壽夭，論女命，論小兒，論六親，定婦人孕生男女。
　　卷八
　　六甲日甲子時斷至六戊日癸亥時止
　　卷九
　　六己日甲子時斷至六癸日癸亥時止
　　卷十
　　看命口訣，巫咸撮要，玉井奧訣。
　　卷十一
　　氣象篇，六神篇，憎愛賦，消息賦，珞琭子賦注，明通賦，喜忌篇，繼善篇。
　　卷十二
　　元理賦，真寶賦，金聲玉振賦，金鼎神祕賦，玄機賦，絡繹賦，金玉賦，心鏡五七賦，造微論，人鑑論，玄妙論，精微論，驚神論，骨髓歌，搜髓歌，四言獨步，五言獨步。
　　三 命 通 會 敍
　　夫命豈易言哉。其旨深。其義奧。其理直。上通夫乾元無極之微。是以聖人惟恐人之鈎玄索隱而罕言之。命豈易言哉。然夫子又曰。不知命無以為君子者何居。蓋富貴利達命也。困窮死喪亦命也。苟其不知。一若世之可欣可羨者。竟可僥倖而得。孰肯居易以俟之。
　　世之可驚可愕者。皆可規避而免。孰肯順受其正耶。不幾宇宙之大。林總之繁。相率為行險者流。而綱常名教日用掌然之道。不且絕滅於今古哉。吾知命雖聖人所罕言。而為君子者。又不可不知也。予幼隨先君子宦遊兩浙。與二三博洽士。剖晰玄微。略知毛髮。後予守郡齊安。聞津門有三命通會一書最善。時宮保田公巡視長蘆。遂寓書購之不可得。今予來司轉運。旁搜偏訪。知雕板尚藏滄洲李氏家。顧已殘失百十篇。惜哉。古錢掘得。輪廓槎牙。斷碣捫來。觚稜缺獻齒。今昔同嗟。
　　良有以夫。遂求其遺帙校正。付剞劂補全之。而為之便敍曰。古來之為子臣弟友者。往往有事君而天澤之義不講。事親而明發之懷不生。以及昆弟朋友之間。彼責此尤爾虞我詐。求如棠棣之章。伐木之什者甚難。亦獨何歟。今而知總由於不知命之故。蓋天之隨人賦予。原自有限量。而不容非分要求。滿腔怨懟者。
　　今觀是書所載。悉以日時為主。附麗年月。孰者富貴利達造其極。孰者困窮死喪終其身。千變萬態。不爽秋毫。援往徵來。瞭如指掌。其於陰陽遞嬗五行生剋之道。言之詳而且密。苟世之學士大夫。深求而默體之。雖不能直窮夫乾元無極之微。而事之可欣可羨可驚可愕者。一存乎吾命之固然。俱無庸絲毫趨避於其際。吾知節性防淫懲忿窒欲之中自實踐。
　　夫日用綱常之道。居易以俟。順受其正。以漸臻君子之域不難矣。又何必以旨深義奧而諱言命哉。予言未竟。有户外之士揖而進曰。如子所言。是「三命通會」一書。不僅為術士衣缽。直可以正人心而維風俗歟。予笑而不言。遂舉其説。以弁諸簡端。並以告世之觀是書者。
　　時雍正乙卯花朝長蘆都轉鹽運使 司運使管鹽法道事蘿村蔣國祥撰
　　敍 言
　　三命通會十二卷。不著撰人名氏。卷首但題育吾山人著。考明萬民英。字育吾。大寧都司人。嘉靖庚戌進士。歷官河南道御史。出為福建布政司參議。撰有「星學大成」。此書題育吾。當亦出民英手。明史藝文志所載卷數。正與此合。惟誤民英為民育。又通會作會通耳。粵稽星命之學。原出陰陽家。隋書經籍志。有雜元辰祿命。並溪祿命。著錄最早。惜書佚不可考。今所傳述者。惟唐李虛中命書。
　　宋徐子平珞子賦注為較古。其託作於鬼谷子及周世子晉者。大抵古人學説。分著書口述二種。術家傳受。尤多口述。因流溯源。文殊理貫。有自來已。宋元術士。談命踵起。或謂四季十二時。各變部位。或取生人干支。配合八卦。或專用神煞。或別尚演禽。附會依託。謬悠荒誕。是書獨闡發子平遺法。凡官印財祿食傷之名義。用神之輕重。諸神煞所繫之吉凶。皆能採撮羣言。得其精要。可謂融會古今。抉微闡奧矣。 惟是滄州藏板。早稱散失。蘿村補輯。因陋就節。冊葉錯亂。如卷一原頁二十六及二十七顛倒。卷三原頁六七八皆錯亂。文辭脱失。如卷一原造化之始脱去六句。其餘脱文甚多。不勝僂指。刪節納音。
　　卷一總論納音小注刪節太多。致難解釋。墨漏名氏。卷八卷九所列各命。名姓事實遺漏甚多。坊俗流傳。沿訛更甚。文明主人。覓得舊刻若干本。以餘粗窺堂奧。俾加理董。誤者正之。脱者補之。校勘疑義。丹鉛雜陳。致更寒暑。書始告成。而世稱星命家圭臬者。乃重見廬山真面矣。抑餘更有説者。 方今人慾橫流。怨懟並起。循環往復。順性逆施。溯予所過燕魯吳越湘鄂兩粵。綜所見聞。參其命造。往往倏滅。旋得旋失。遠而禍國。近而喪身。竟悍然為之無顧忌者。不知安命為之階也。然則此書之成。俾世知順受其正。或亦挽回劫運之道乎。餘倦矣。息影淞濱。研參玄理。天時人事。有感斯通。此則焚香讀易時所睾然高望者已。
　　民國中元甲子秋月 白下秦慎安識於申江之用拙齋
　　夫洛馬出書之初。有一白點、六黑點在背近尾。七白點、二黑點在背近頭。三白點、八黑點在背之 左。九白點、四黑點在背之右。五白點、十黑點在背之中。大撓定之。一六在下。合於北。生水。亥子屬焉。二七在上。合於南。生火。巳午屬焉。三八在左。合於東。生木。寅卯屬焉。四九在右。合於西。生金。申酉屬焉。五十在中。合於中。生土。辰戌醜未屬焉。四維也。斯地之氣重濁焉。
　　夫河龍負圖者。非龍也。乃大龜也。其背上所有之紋。一長畫。二短畫。一白點近尾。九紫點近頸。四碧點在肩之左。二黑點在肩之右。六白點近足之右。八白點近足之左。三綠點在勰之左。七赤點在勰之右。五黃點在背之中。凡九所而七色焉。羲皇以九位而定方。以一長畫二短畫而生爻。以三才而設位。易道由是而生矣。 餘按易言。河出圖。洛出書。聖人則之。未嘗明言圖書之數。如漢儒所指。觀伏羲定方畫卦。大禹第疇。首五行。則術家之説是也。況洛書之數。術家以為大撓定之。與吾儒之説迥別。宋程朱以一六居北。為河圖。戴九履一。為洛書。亦因漢儒之舊云爾。浚川王子。以伏羲作易。造端於陰陽二畫而已。 故曰。易有太極。是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。先後自然之序。有非人力強為排比。今曰因河圖之數以作易。是不從太極以為易。豈不於仲尼易有太極之論戾乎。易系河出圖。洛出書。聖人則之。意以八卦之畫。出於天地所示自然之文。
　　其實聖人神道設教之意也。漢儒不達乎此。乃以伏羲畫卦為本於河圖之文。大禹衍疇。為則於洛書之文。則誣矣。易曰。天一地二。天三地四。天五地六。天七地八。天九地十。是以天陽也。故數一三五七九。地陰也。故數二四六八十。此專論揲蓍之義。故先言天地奇耦之數。五十有五。聖人立揲。用大衍之五十。以見法象於天地奇耦之數。與下象四時象二才等象同一義也。於河圖之數。何相涉乎。況天一地二之辭。為作易後立揲而言。非作易之始事。而何以取圖為哉。 又疑聖人則圖書皆言畫卦。非禹則之明疇也。觀洪範九疇。乃治天下之大經大法。如周官九式九兩之義。非數也。箕子首言天錫。不過水土平而五行之政可修。五行之政修。而治天下之庶政可舉。故於地平天成之時。天乃錫禹大法。曰天者。是天予以治天下。敍彝倫。此九者不可缺一云爾。觀疇次第。首五行。次五事。次八政。本天而推之於人。次五紀。次三德。次稽疑。以人而合乎天。次庶徵。次五福六極。則人感天應而皇極乃其主也。故居中焉。 其先後次第。輕重緩急。自當如此。想大禹筆之書以傳後世。而箕子獨傳之也。畫卦稽疑。乃疇中之一事。惡可以洛書之數當之哉。海沂子曰。聖人觀河圖。悟乾坤之象而生卦。觀洛書。悟天地之數而衍蓍。豈知言哉。