謙卦

謙卦　　謙卦是《易經》六十四卦之第十五卦。
　　（下艮山 上坤地 － 地山謙卦）
　　謙，亨，君子有終。
　　1 . 謙卦象徵謙虛卑退之意，有謙德之君子萬事皆能亨通，而且行謙有始有終。
　　2 . 孔穎達曰：謙者，屈躬下物，先人後己，以此待物，則所在皆通，故曰亨。而小人行謙則不能長久，惟君子有終也。
　　3 . 劉沅曰：有而不居曰謙。艮內止、坤外順，謙之意。地卑下，山高大而居其下，謙之象。以崇高之德而處於卑下，謙之意也。
　　4 . 劉沅又曰：幹之上爻交於坤而成艮。九三為成卦之主，以其本乾卦之九三，故稱君子。坤以大終，艮成始成終，惟君子能謙，惟謙終成其為君子也。
　　5 . 李士鉁曰：卦象一陽居三，不為物始，不居人上，並不居二、五之正位，而得人道之正，亦謙之意。以一陽為眾陰主，而藏於下卦，雖高而不顯，此所以能保其高與。
　　6 . 韓詩外傳雲：德行寬裕，守之以恭者榮。土地廣大，守之以儉者安。祿位尊盛，守之以卑者善。人眾兵強，守之以畏者勝。聰明睿智，守之以愚者善。博聞強記，守之以淺者智。故易有一道，大足以守天下，中足以守其國家，近足以守其身，謙之謂也。易曰，謙，亨，君子有終。
　　7 . 序卦傳：有大者不可以盈，故受之以謙。
　　彖曰：謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。
　　天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。
　　1 . 彖傳曰：謙卦，謂有謙虛卑退之美德者，萬事皆能亨通。天之道謙下，向下濟助萬物之生長而大放光明；地之道卑退，低處卑微而讓萬物欣欣向榮。
　　2 . 孔穎達曰：天體剛健而氣下降以濟生萬物，三光垂耀而顯明也；地體卑柔而氣上行，交通於天以生萬物也。
　　3 . 劉沅曰：艮本坤體，幹一陽下交之，故為下濟。地居上卦，故為上行。天下濟，謙也，而光明則亨矣。地卑，謙也，而上行則亨也。此釋謙之必亨也。
　　4 . 天之運行法則，是減損滿盈者而增益謙卑者，地之轉動法則，是傾壞滿盈者而流注于謙卑者，鬼神之行動法則，是加害驕盈者而福佑謙恭者，人之處事原則，是厭惡驕盈者而喜好謙恭者。天地鬼神人皆好謙，此謙之所以亨也。
　　◎變，傾壞也。 ◎流，謂聚而歸之。
　　5 . 崔憬曰：若日中則昃，月滿則虧，損有餘以補不足，天之道也。高岸為谷，深谷為陵，是為變盈而流謙，地之道也。朱門之家，鬼闞其室，黍稷非馨，明德惟馨，鬼神之道也。滿招損，謙受益，人之道也。 ◎闞，窺也。
　　6 . 謙卑而處尊貴地位者，則能展現其光輝。謙卑而處卑下地位者，則能自制而無所逾越。此君子之所以能始終守謙，而終受其福也。
　　7 . 孔穎達曰：尊者有謙而更光明盛大，卑者有謙而不逾越。君子能終其謙之善，而又獲謙之福。
　　8 . 劉沅曰：逾，過也。卑不可逾如地，其始似屈，其終必伸，持謙始終不渝，所以為君子。
　　9 . 馬振彪曰：謙德藴於內，得其所止，內卦之艮山象之。謙尊而光，有高山仰止之義焉。謙德符於外，無往不平，外卦之坤順象之，卑不可逾，有應地無疆之義焉。
　　象曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。
　　1 . 大象傳曰：謙卦下艮山、上坤地，故有地中有山之象。山體高大，而在地中，喻諸人事，則謂居高位而能下人，有謙退之意，亦含有外表卑下，實內藴高大之意。
　　2 . 程頤曰：地體卑下，山之高大而在地中，有外卑下而內藴高大之象，故為謙。
　　3 . 君子者觀察謙卦山體高大，而在地中之象，悟知凡事不可盈滿，當權衡其多寡，取多以益寡，均平以施與。 ◎裒，音抔，取也。 ◎稱，音秤，權衡也。
　　4 . 程頤曰：山而在地下，是高者下之，卑者上之，見抑高舉下，損過益不及之意。以施於事，則裒取多者，增益寡者，稱物之多寡，以均其施與，使得其平也。
　　5 . 劉沅曰：山能下地，平其亢，抑其高，而不失於正，故六爻全吉。聖人以謙望人，實乃天地之德，本如此也。
　　6 . 馬振彪曰：老子言，天道如張弓，高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之，天之道損有餘而補不足，即裒多益寡之意也。管子言，鬥斛之盈滿，人概之；家施之盈滿，天概之。即稱物平施之意也。君子法天而已。
　　◎概，平鬥斛之小木杆。
　　初六，謙謙君子，用涉大川，吉。
　　象曰：謙謙君子，卑以自牧也。
　　1 . 初六陰柔謙遜，低處下卦艮山之下，有謙謙君子之象，以此涉難行險，可獲吉祥。 ◎謙謙，謂謙而又謙也。山在地中為謙，初六又在山之下，故謂謙而又謙。
　　2 . 劉沅曰：六柔，謙德也。初卑下，謙位也。謙德而處卑位，謙而又謙，君子之事。九三在下卦之上，勞而能謙，是在上之君子，尊而光也。初六在下卦之下，謙而又謙，是在下之君子，卑而不可逾也。所以為君子之終也。
　　3 . 馬其昶曰：易言利涉，取闢地圖功之義，非謙者所尚，故變其文曰用涉，即用以涉川亦吉也。
　　4 . 象傳曰：謂初六謙而又謙，有君子之德者，乃因其能謙卑自制，以養其德。
　　◎牧，治也，察也，養也。 自牧，謂自我約束，自養其德之義。
　　5 . 黃壽祺曰：爻辭稱君子，象傳謂自牧，乃謂謙謙君子當具厚實的道德基礎，和必要之克己精神。
　　六二，鳴謙，貞吉。
　　象曰：鳴謙貞吉，中心得也。
　　1 . 六二柔順中正，謙德廣聞，能謹守正道而獲吉祥。
　　2 . 程頤曰：謙德積於中，發於外，見於聲音顏色，曰鳴謙。二之貞吉，乃自有也，非勉為之。
　　3 . 馬其昶曰：震驚百里，雷之鳴也，雷之鳴，自陽而達於陰。謙之為雷者，三也，二比之，上應之，皆鳴。二鳴其中之所自得，上鳴其中之不得已。
　　4 . 馬振彪曰：二不自鳴，因三之善鳴，而知其謙自有人聲人聞，即不啻二之自鳴也。
　　5 . 象傳曰：六二謙德廣聞，能謹守正道而獲吉祥者，乃因其中正之德，得於心而形於外也。
　　6 . 胡瑗曰：中心得者，言君子所作所為皆得諸於心，然後發之於外，則無不中於道也。故此謙謙皆由中心得之，以至於聲聞流傳於人，而獲自正之吉也。
　　7 . 黃壽祺曰：謙虛之美德，因純誠積於中心所致，越享有名聲，越須保持中正之內質，故爻辭強調貞則能吉。
　　九三，勞謙，君子有終，吉。
　　象曰：勞謙君子，萬民服也。
　　1 . 九三陽剛得正，尊為卦主，以一陽而應五陰，承上接下，猶如勤奮匪懈、守謙不驕之君子，朝幹夕惕，持恆以終，故獲吉祥。 ◎勞謙，謂勤勞而能謙虛也。 勞，勤奮匪懈之意，有如干三終日干幹，夕惕若之象。
　　2 . 王弼曰：九三處下體之極，履得其位，上下無陽以分其民，眾陰所宗，尊莫先焉，上承下接，勞謙匪懈，是以吉也。
　　3 . 劉沅曰：九三一陽而給五陰之求，故勞。剛正之德，宜在上位，而止於下，勞而能謙者也，惟君子克當之。君子任勞履謙，久而不變，所以有終。
　　4 . 象傳曰：九三有如勤奮匪懈、守謙不驕之君子，故廣大之羣眾都服從他。
　　5 . 馬振彪曰：九三雖勞能謙，功在天下，不矜不伐，盡力於民事，先之勞之而無倦，能有其終，所以萬民悦服於他。
　　六四，無不利，撝謙。
　　象曰：無不利，撝謙，不違則也。
　　1 . 六四柔順得正，上承六五之君，則柔順奉上；下接九三勞謙之臣，則謙以待下，以其處無所不利之時，故能發揮其謙德，使上下皆得其宜也。
　　◎撝謙，發揮謙德也。 撝，音揮，發揮。
　　2 . 劉沅曰：上有謙德之君，下有謙德之臣，處聖主賢臣間，無處不利，其撝謙也。撝，揮同。
　　3 . 李士鉁曰：上則以四從五，有讓功於君之美；下則以陰從陽，有讓位於賢之心，以尊賢大臣，虛衷若此，大臣以下莫不讓也。
　　4 . 馬其昶曰：三、四爻處天地之際也，九三天道下濟，六四則所謂地道上行者，天地交，故無不利，此其時也。居近君之地，能撝通上下之謙，而不使有所間隔，此其德也。非四之撝謙，三安能成勞於外乎？在三難於有勞而能謙，在四則難於無不利之時而能謙。
　　5 . 象傳曰：六四當無所不利之時，而能發揮其謙德，使上下皆得其宜者，乃謂其能固守處謙之常道而不變。
　　6 . 程頤曰：凡人施謙不可過其宜也。惟六四處近君之地，據勞臣之上，故凡所動作靡不利於施謙，如是然後中於法則，故曰不違則，謂得其宜也。
　　7 . 黃壽祺曰：六四處多懼之位，乘三承五，其利在於敬慎自修、努力撝謙，以示不敢自安也。
　　六五，不富，以其鄰，利用侵伐，無不利。

　　象曰：利用侵伐，徵不服也。
　　1 . 六五陰柔得中，尊居君位，然柔和謙遜，有天下而不據有之，並與其左右居高位者，均能謙以待下，若仍有驕橫不順者，則利於偕同以征伐之，使天下盡歸於謙道，此弔民伐罪之事，故無所不利。 ◎不富，易以陰虛為不富，此喻六五柔和謙遜之意。 ◎以，與也。 ◎鄰，指四、上兩爻。
　　2 . 李士鉁曰：易以陰爻虛為不富。六五柔和居尊，自視澹然，有天下而不與，故不富。君不以有國為富，則臣不以有家為富，故六五之不富，並其鄰亦同之。自二至五互師，故利用侵伐以徵不服，本謙德以用兵，體大順以徵不順，故無不利。
　　3 . 劉沅曰：徵者，正也。侵伐徵事，惟謙德之君宜之，以見六五之謙，非姑容也，乃盛德也。
　　4 . 象傳曰：六五之利於岀征討伐者，乃以其有謙德，能弔民伐罪，征伐驕橫不順者。
　　5 . 黃壽祺曰：有謙必有驕，有順必有逆。六五以謙德居尊位，對順從者自然施之以謙，但對驕逆者卻不可一味用謙姑息，而要以侵伐制服，此與大象傳「裒多益寡，稱物平施」之意正合。
　　上六，鳴謙，利用行師，徵邑國。
　　象曰：鳴謙，志未得也。可用行師，徵邑國也。
　　1 . 上六陰柔得位，與下有應，處卦之極，有謙極而名聲遠聞之象，故利於行師討逆，征伐不順服之封邑小國。 ◎邑國，諸侯封國，卿大夫封邑。
　　2 . 朱熹曰：六五謙極有聞，人之所與，故可以行師。
　　3 . 馬其昶曰：徵邑國者，但聲罪而不遽加兵，亦謙意也。故泰曰，勿用師，自邑告命。夬曰，告自邑不利即戎。
　　4 . 李綱曰：謙之極，非利用行師不足以濟功；師之成，非戒用小人不足以保治。
　　5 . 象傳曰：上六雖謙德廣聞，足以感化眾人，然其欲天下盡歸於謙道之志，尚未實現。而上六之可以行師討逆者，乃在征伐不順服之封邑小國。
　　6 . 李光地曰：志未得者，乃未能遂其大同之心也。
　　7 . 馬振彪曰：君子以德服人，然有時亦不得不用兵。侵阮徂共，一怒安民，周公東征，四國是皇，非力爭也，徵不服也。其用行師，志雖未得，所以濟謙德而妙其用，平天下之不平者，一歸於平，故五、上兩爻言征伐也。
　　8 . 胡一桂曰：謙一卦六爻，下三爻皆吉而無兇，上三爻皆利而無害，易中吉利罕有若是純全者，謙之效如此也。