每日幸運網比卦
命理解析2.96W
比卦 比卦是《易經》六十四卦之第八卦。
水地比（比卦）誠信團結
上上卦
象曰：順風行船撒起帆，上天又助一蓬風，不用費力逍遙去，任意而行大亨通。
這個卦是異卦（下坤上坎）相疊，坤為地；坎為水。水附大地，地納河海，相互依賴，親密無間。此卦與師卦完全相反，互為綜卦。它闡述的是相親相輔，寬宏無私，精誠團結的道理。
就《比》卦的內容實質而言，它有兩種含義。一種是確實有些談論與別國相處的睦鄰政策，這一含義從爻辭中的“比之自內”，“外比之”和 “比之匪人”中都可以看出。還有一種含義，就是這個《比》卦的外務政策絕不僅僅是一種睦鄰政策，而是帶有某種結盟性質的政策，其爻辭中的“比 之無首，兇”便是這一政策的體現。還有，從長遠和整體看，《比》卦的睦鄰政策和懷柔政策仍是建立在侵伐吞併的基礎上的，其卦辭中的凡不來歸附者便予以攻滅的“不寧方來，後夫兇”和“顯比：王用三驅，失前禽” 便是這一問題的表白。
坤下坎上
比①：吉。原筮②：元永貞③，無咎。不寧方來，後夫兇④。
初六，有孚比之⑤，無咎。有孚盈缶⑥，終來有它⑦，吉。
六二，比之自內⑧，貞吉。
六三，比之匪人⑨。
六四，外比之⑩，貞吉。
九五，顯比⑾：王用三驅⑿，失前禽⒀，邑人不誡⒁，吉。
上六，比之無首⒂，兇。
註釋：
①比：六十四卦名之一。“比”，就其這一字本義，一種是並列緊靠的意思，如鱗次櫛比。另一種是親近的意思，如《周禮·夏官·形方氏》中有“大國比小國”一語，説是大國親近小國的意思。但作為《比》卦，實乃論述比鄰以及論述用親附和和征伐進行聯盟之卦。
②原筮：指原來曾作過的卜筮。
③元永貞：指一開始便貞正。
④不寧方來，後夫兇：指一些小國立即前來歸附，遲則有遭征討之禍。
⑤有孚比之：用誠實的信用去和睦鄰邦或讓鄰邦來親附的政策。
⑥有孚盈缶：“缶”（fou否），古一種瓦器。此句是説其誠實信用如同酒可以溢出酒缸。
⑦終來有它：終能招來更多的幫國前來依附。
⑧比之自內：這種和睦的親附政策發自本國。
⑨比之匪人：此一語可作多種解釋。王弼注為“與所比者，皆非已親，故曰‘比之匪人’”。但按《否》卦“否之匪人”中的“匪人”一辭來看， 此“匪人”當按“小人”一義講。如果這樣，“比之匪人”就變成用一種和 睦親附的邦交政策去結交一些不守信用或強橫無理的邦國部族了。這與“九五”爻辭的“王用三驅，失前禽”對照來看，將會發現這還不失為一種合情合理的解釋。還有。“匪”古又通“非”，將此“匪人”理解為“非人”也不是講不通：即這一種睦鄰的政策來自非人為的因素，而是來自天命或來自某一種客觀的偶然的搓合，總之非來自“自內”“自外”的主動人為因素。這不僅於文理講得通，而且也甚合《周易》作者的思路：“六二”爻講的邦 交睦鄰親附政策來自“比之自內”的本國，“六四”爻講的邦交睦鄰親附政 策來自“外比之”的外邦，尚缺一個《周易》作者尚有的也難免的“天命” 成份和偶然搓合成份的邦交政策，“六三”爻辭的“比之匪人”的邦交睦鄰 政策正好填補了這一空白。
⑩外比之：指來自鄰邦發出的和睦或親附政策。
⑾顯比：按“顯比”之後註釋的“王用三驅，失前禽”看，此處“顯比” 當指大兵討伐一些不來歸順的邑國，也即卦辭中説的“不寧方來，後夫兇” 的含義。
⑿三驅：過去君王圍獵，三面驅趕，網開一面，含有放生之義。
⒀失前禽：此語乃承《師》卦的“田有禽”而言，即對敵國兵眾有放生的含義。也有化敵方為歸屬的含義。
⒁邑人不誡：邑人，指一些邑國臣民。“邑人不誡”，按前有“王用三驅，失前禽”，從文理上講，當指被征服的邑國的臣民對此毫無戒懼心理。
⒂比之無首：指邦國林立的古代，無有盟主，含有“無首”而互相攻殺不已之義。
全卦內容：此卦由地下水上組成。
卦辭的“比：吉。原筮：元永貞，無咎。不寧方來，後夫兇”，前一句是説，作為懷柔政策和睦鄰政策的《比》卦，它本身就很吉祥。第二句是説，對於懷柔和睦鄰政策，原來曾做過某種卜筮：它的卜辭一開始就是永遠貞正，也無黴運。最後一句是説，對於一個強立諸侯之內的強大國家來説，其周圍一些小國自然紛紛前來歸附，如還有遲不來歸附者，必遭到征伐。
“初六”爻辭的“有孚比之，無咎；有孚盈缶，終來有它，吉”是説用 誠實的信用去處理與鄰邦或其附屬國的關係問題，這樣做只會帶來吉祥，絕不會有什麼黴運；如果這誠實的信用有如裝酒缸的酒一樣能滿滿溢出酒缸，那就能招來更多的邦國部族歸附，那當吉祥無比。
“六二”爻辭的“比之自內，貞吉”，是説如果這種邦交政策能主動的 發自本國，那自然是吉祥的。
“六三”爻辭的“比之匪人”，這是半句話，不過我不同意王弼的解釋： 這一卦主要談的是懷柔和邦交睦鄰政策，它涉及不到“已親”問題。但此一爻的意思是説如同用“王用三驅，失前禽”辦法去結交一些蠻橫的邦國族呢？還是説這種與某國建立的邦交政策來源於非人為的“天命”或偶然的某種客觀原因的搓合呢？在此兩者之間我無所適從。
“六四”爻辭的“外比之，貞吉”，是説如果這一種和睦的睦鄰或親附 政策來自他國，這自然也是一種吉祥。
“九五”爻辭的“顯比：王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉”，是説， 什麼叫“顯比”呢，那就是出兵討伐那些不願前來歸順並與本國為敵的邑國，讓他們前來歸附。這樣做，不僅增加了勢力範圍，也消滅了敵對勢力。但是這樣做，必須用“王用三驅”的辦法，千萬不可殺戮太甚，只要消滅敵對政權就行了。這樣做，將會使被征服和佔領的邑國臣民毫無戒懼心理，這樣做，將是吉祥的。這一爻也就是卦辭中説的“不寧方來，後夫兇”的寫照，也是《謙》卦“鳴謙，利用行師，徵邑國”的寫照，也是《豐》卦伐無道的寫照。
“上六”爻辭的“比之無首，兇”，是説在當時幫國部族林立的時期，隨着社會的進步，必須建立聯盟，以防止各部族之間互相攻殺不已。在這裏，應該注意一個問題，此爻“比之無首，兇”與《乾》卦最後一爻的“羣龍無首，吉”不同，“羣龍無首，吉”是一種進化演變的歷史觀念，屬哲學範疇，它在演繹舊事物滅亡到孕育着新事物的誕生，故而“吉”，此 處“ 比之無首”只是社會現象記實，是説各部落幫國相互攻殺不已，失去約束，故而“兇 ”。
![比卦]( "比卦")
水地比（比卦）誠信團結
上上卦
象曰：順風行船撒起帆，上天又助一蓬風，不用費力逍遙去，任意而行大亨通。
這個卦是異卦（下坤上坎）相疊，坤為地；坎為水。水附大地，地納河海，相互依賴，親密無間。此卦與師卦完全相反，互為綜卦。它闡述的是相親相輔，寬宏無私，精誠團結的道理。
就《比》卦的內容實質而言，它有兩種含義。一種是確實有些談論與別國相處的睦鄰政策，這一含義從爻辭中的“比之自內”，“外比之”和 “比之匪人”中都可以看出。還有一種含義，就是這個《比》卦的外務政策絕不僅僅是一種睦鄰政策，而是帶有某種結盟性質的政策，其爻辭中的“比 之無首，兇”便是這一政策的體現。還有，從長遠和整體看，《比》卦的睦鄰政策和懷柔政策仍是建立在侵伐吞併的基礎上的，其卦辭中的凡不來歸附者便予以攻滅的“不寧方來，後夫兇”和“顯比：王用三驅，失前禽” 便是這一問題的表白。
坤下坎上
比①：吉。原筮②：元永貞③，無咎。不寧方來，後夫兇④。
初六，有孚比之⑤，無咎。有孚盈缶⑥，終來有它⑦，吉。
六二，比之自內⑧，貞吉。
六三，比之匪人⑨。
六四，外比之⑩，貞吉。
九五，顯比⑾：王用三驅⑿，失前禽⒀，邑人不誡⒁，吉。
上六，比之無首⒂，兇。
註釋：
①比：六十四卦名之一。“比”，就其這一字本義，一種是並列緊靠的意思，如鱗次櫛比。另一種是親近的意思，如《周禮·夏官·形方氏》中有“大國比小國”一語，説是大國親近小國的意思。但作為《比》卦，實乃論述比鄰以及論述用親附和和征伐進行聯盟之卦。
②原筮：指原來曾作過的卜筮。
③元永貞：指一開始便貞正。
④不寧方來，後夫兇：指一些小國立即前來歸附，遲則有遭征討之禍。
⑤有孚比之：用誠實的信用去和睦鄰邦或讓鄰邦來親附的政策。
⑥有孚盈缶：“缶”（fou否），古一種瓦器。此句是説其誠實信用如同酒可以溢出酒缸。
⑦終來有它：終能招來更多的幫國前來依附。
⑧比之自內：這種和睦的親附政策發自本國。
⑨比之匪人：此一語可作多種解釋。王弼注為“與所比者，皆非已親，故曰‘比之匪人’”。但按《否》卦“否之匪人”中的“匪人”一辭來看， 此“匪人”當按“小人”一義講。如果這樣，“比之匪人”就變成用一種和 睦親附的邦交政策去結交一些不守信用或強橫無理的邦國部族了。這與“九五”爻辭的“王用三驅，失前禽”對照來看，將會發現這還不失為一種合情合理的解釋。還有。“匪”古又通“非”，將此“匪人”理解為“非人”也不是講不通：即這一種睦鄰的政策來自非人為的因素，而是來自天命或來自某一種客觀的偶然的搓合，總之非來自“自內”“自外”的主動人為因素。這不僅於文理講得通，而且也甚合《周易》作者的思路：“六二”爻講的邦 交睦鄰親附政策來自“比之自內”的本國，“六四”爻講的邦交睦鄰親附政 策來自“外比之”的外邦，尚缺一個《周易》作者尚有的也難免的“天命” 成份和偶然搓合成份的邦交政策，“六三”爻辭的“比之匪人”的邦交睦鄰 政策正好填補了這一空白。
⑩外比之：指來自鄰邦發出的和睦或親附政策。
⑾顯比：按“顯比”之後註釋的“王用三驅，失前禽”看，此處“顯比” 當指大兵討伐一些不來歸順的邑國，也即卦辭中説的“不寧方來，後夫兇” 的含義。
⑿三驅：過去君王圍獵，三面驅趕，網開一面，含有放生之義。
⒀失前禽：此語乃承《師》卦的“田有禽”而言，即對敵國兵眾有放生的含義。也有化敵方為歸屬的含義。
⒁邑人不誡：邑人，指一些邑國臣民。“邑人不誡”，按前有“王用三驅，失前禽”，從文理上講，當指被征服的邑國的臣民對此毫無戒懼心理。
⒂比之無首：指邦國林立的古代，無有盟主，含有“無首”而互相攻殺不已之義。
全卦內容：此卦由地下水上組成。
卦辭的“比：吉。原筮：元永貞，無咎。不寧方來，後夫兇”，前一句是説，作為懷柔政策和睦鄰政策的《比》卦，它本身就很吉祥。第二句是説，對於懷柔和睦鄰政策，原來曾做過某種卜筮：它的卜辭一開始就是永遠貞正，也無黴運。最後一句是説，對於一個強立諸侯之內的強大國家來説，其周圍一些小國自然紛紛前來歸附，如還有遲不來歸附者，必遭到征伐。
“初六”爻辭的“有孚比之，無咎；有孚盈缶，終來有它，吉”是説用 誠實的信用去處理與鄰邦或其附屬國的關係問題，這樣做只會帶來吉祥，絕不會有什麼黴運；如果這誠實的信用有如裝酒缸的酒一樣能滿滿溢出酒缸，那就能招來更多的邦國部族歸附，那當吉祥無比。
“六二”爻辭的“比之自內，貞吉”，是説如果這種邦交政策能主動的 發自本國，那自然是吉祥的。
“六三”爻辭的“比之匪人”，這是半句話，不過我不同意王弼的解釋： 這一卦主要談的是懷柔和邦交睦鄰政策，它涉及不到“已親”問題。但此一爻的意思是説如同用“王用三驅，失前禽”辦法去結交一些蠻橫的邦國族呢？還是説這種與某國建立的邦交政策來源於非人為的“天命”或偶然的某種客觀原因的搓合呢？在此兩者之間我無所適從。
“六四”爻辭的“外比之，貞吉”，是説如果這一種和睦的睦鄰或親附 政策來自他國，這自然也是一種吉祥。
“九五”爻辭的“顯比：王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉”，是説， 什麼叫“顯比”呢，那就是出兵討伐那些不願前來歸順並與本國為敵的邑國，讓他們前來歸附。這樣做，不僅增加了勢力範圍，也消滅了敵對勢力。但是這樣做，必須用“王用三驅”的辦法，千萬不可殺戮太甚，只要消滅敵對政權就行了。這樣做，將會使被征服和佔領的邑國臣民毫無戒懼心理，這樣做，將是吉祥的。這一爻也就是卦辭中説的“不寧方來，後夫兇”的寫照，也是《謙》卦“鳴謙，利用行師，徵邑國”的寫照，也是《豐》卦伐無道的寫照。
“上六”爻辭的“比之無首，兇”，是説在當時幫國部族林立的時期，隨着社會的進步，必須建立聯盟，以防止各部族之間互相攻殺不已。在這裏，應該注意一個問題，此爻“比之無首，兇”與《乾》卦最後一爻的“羣龍無首，吉”不同，“羣龍無首，吉”是一種進化演變的歷史觀念，屬哲學範疇，它在演繹舊事物滅亡到孕育着新事物的誕生，故而“吉”，此 處“ 比之無首”只是社會現象記實，是説各部落幫國相互攻殺不已，失去約束，故而“兇 ”。
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