先天八卦數,先天八卦數圖
什麼是“先天八卦數”
先天之數看物在各層之奇偶。陰者為偶。
乾一、兑二、…坤八
生卦之序以數積〔累〕,在一處積即不在它處積。陰者為無。
此即易逆數之由。數之小者方能在下層為陽,越小者下層之陽越豐,而卦序為大。
以數之積觀,陰即無。以物之有無觀,奇為陽,偶為陰。
易者依於全息,將物之奇偶核於各個層次,夫一層之有即為它層之有,此易之精神也:
①全息。
②奇者為陽,偶者為陰。
奇者,獨在而求;偶者,相偶而足,故若無。
③淺者偶小,深者偶大。
兩物之偶不及四物之偶,四物之偶不及八物之偶。
8為乾坤,8、9為坤乾,物極必反。
震為陽中之至陰,巽為陰中之至陽。
無物不陰陽,數亦有陰陽,故乾一、兑二、…坤八、乾九、……
由純陰而至陽中之至陰,陽長矣。
有純陽而至陰中之至陽,陰長矣。
八卦是八分法,六十四卦是六十四分法。
卦象尤“空穴”,八者滿,故〔坤〕,七者缺一,故 〔艮〕,六者缺二,故 〔坎〕,…,一者缺七,故 〔乾〕。此八卦之象,倍數亦然。而零者,無也,非卦象所能。
由上往下,“〔艮〕”,“〔坎〕”,“〔震〕”表空穴之數一、二、四,此完備之函數組。自然就是一個二進制計數器。講天、地、人,大可不必。
易逆數:
五 + 六 = 十一 一 + 一 + 一 = 三
巽 + 坎 = 離 乾 + 乾 + 乾 = 離
如果順數就不可能如此。
易學可以建立公理系統。
先天八卦是無五行之別的,八卦就是八卦。
易逆數是關鍵的一點,只有逆過來才能封閉,才有極限,在這個極限中才有生剋制化。物以類聚,方以羣分。這是在深層的聯繫,非意識所能及。
經典力學和量子力學都基於任意的初始條件和決定論法則。當考慮不可逆性時,情形便不再如此。從這個角度來看,初始條件是從以前的演變中生成的,並通過以後的演變被變成同一類別的狀態。
對於易學來講,我們看到的是同樣的情形,決定論的因素是數學原理,但是要遵循易逆數的道理。
存在和演化之間的關係。
數往者順,知來者逆,是故易逆數也。
易學絕不僅是一個二進制的奧祕,可以説根本就不是一個二進制的問題,雖然兩個卦的合成服從二進制的運算規律,但這是易學本身的規律性問題,是由其自身的邏輯機制決定的。乾一、兑二、……,上小下大,在二進制就不好解釋,八卦廣象於二進制數學更無關係。二進制數學本身不可能有什麼奧祕,其數學形式是確定的。
乾一、兑二、……,並不是數字一就是乾,數字二就是兑,而是這些數字所代表的事物。數字是具體事物的數量,深入講是空間和時間上的特徵。
所以講易學是時空的科學,這正印證了這一點:按照唯物論和廣義相對論的觀點,一切相象都是物質現象,而物質是通過空間和時間來表現的,空間和時間不能離開物質而存在。
一分為二,爻數越多,從事物中提取的信息越多,越細。上面的爻是主要的。
太極→兩儀→四象→八卦→十六卦→三十二卦→六十四卦→…
從這個意義上講,爻之多寡,本無限定,爻愈多則愈細愈繁。
一卦之中,上與下的重要性是辯證的。這種辯證性甚至不可用語言表達。如果要減少爻數,那麼卦中上面的幾爻代表這個事物。上面的是表面的、主要的,下面的是本質的,是細節,卦象把事物的主次進行了概括,主要的東西信息少,次要的東西信息量大。看一個事物就要看其大小、主次之間的關係。
主要的當中又有細節,細節當中又有主要的,但是從信息量來講,卻是相反的。在兩經卦組成的別卦中,上卦的下面幾爻是重要的。要注意經卦和別卦的區別。
訟,乾為首,坎為下巴〔首之下〕。如果要縮略,應該省坎留乾,保留大的方面,省去小的、細節的方面,故稱乾卦的事,上乾下坎。
公理:任何相鄰的幾爻或一爻都能作為該事物的組成部分。越往下層次越深、越本質。
數字再大亦只取八卦,取其零。萬物的特徵總是取其零,如説奇數,不管這個數有多大,只要最末一位是單數就是奇數,所以只能説一個零點。又如説方桌,桌子內部複雜得很,獨取外形一個方字來概括,所以八卦也是如此,取的是事物的一個特徵。
有者為動,為陽;無者為靜,為陰。
由冬至於夏,陽〔數〕長也。以陽為基,為陽氣之運。由夏至於冬,陽〔數〕消也,而復其無物之位。以陰為基,為陰氣之運。夫皆陽者,天地之運以陽為用也。故無者為陰,偶者亦為陰,偶若無也。
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《易冒》(第二卷)
[清]程良玉撰變互章第十一老陰之為少陽曰變,老陽之為少陰曰化。蓋變者如物消而長,退而進,夜而晝也;化者猶物成而敗,上而下,中而晐也,變變化化之以名焉。(交為老陰,變而成單,六變七也;重為老陽,化而成拆,九化八也。)以七八九六言之,則有消長成敗進退晝夜之象;以喜忌言之,則有生克...
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《周易鄭康成注》
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