《東坡易》第二十七卦 頤 山雷頤 艮上震下
“頤”:貞吉。觀頤,自求口實。
《彖》曰:“頤,貞吉”,養正則吉也。“觀頤”,觀其所養也。
謂上九。
“自求口實”,觀其自養也。
謂初九。
天地養萬物,聖人養賢以及萬民,“頤”之時大矣哉!
《象》曰:山下有雷,“頤”;君子以慎言語,節飲食。
上止下動,有“頤”之象,故君子治所以養口者。人之所共知而難能者,慎言語、節飲食也。言語一出而不可復入,飲食一入而不可復出者也。
初九:舍爾靈龜,觀我朵頤,兇。
《象》曰:“觀我朵頤”,亦不足貴也。
“爾”,初九也;“我”,六四也。龜者不食而壽,無待於物者也。養人者,陽也;養於人者,陰也。君子在上足以養人,在下足以自養。初九以一陽而伏於四陰之下,其德足以自養而無待於物者,如龜也。不能守之而觀於四,見其可欲“朵頤”而慕之,為陰之所致也,故“兇”。所貴於陽者,貴其養人也。如養於人,則亦不足貴矣。
六二:顛頤,拂經;於丘頤,徵兇。
《象》曰:六二“徵兇”,行失類也。
從下為“顛”,過擊曰“拂”。“經”,歷也,“丘”①,空也。“豫”之六五失民,而九四得之,則九四為“由豫”。“頤”之六五失民,而上九得之,則上九為“由頤”。六二有養人之位,而無養人之德,則“丘頤”也。夫“由”、“丘”二者,皆非相安者也②。“丘”以其位,“由”以其德,兩立而不相忌者未之有也。六二、六三之求養於上九也,皆歷五而後至焉,夫有求於人者,必致怨於其所忌以求説,此人之情也。故六二、六三之過五也,皆擊五而後過,非有怨於五也,以悦其所求養者也。“由頤”者,利之所在也;“丘頤”者,位之所在也。見利而蔑其位,君子以為不義也,故曰“顛頤,拂經,於丘頤,徵兇”。六二可以下從初九而求養也,然且不從而過擊五以求養於上九,無故而陵其主,故“徵兇”。“徵兇”者,明“顛頤”之吉也,二,陰也;五亦陰也,故稱“類”也。
“校注”
①丘:《蘇氏易傳》皆作“邱”。
②非,《蘇氏易傳》作“匪邱”。
六三:拂頤,貞兇。十年勿用,無攸利。
《象》曰:“十年勿用”,道大悖也。
“拂頤”者,拂經於丘頤也。六二已詳言之矣,因前之辭故略,其實一也。“拂頤”之為不義,二與三均也。然二有初可從,而三不得不從上也,故曰“貞兇”。雖貞於其配,而於義為兇。“由頤”之興,“丘頤”之廢,可坐而待也,其勢不過十年,盍待其定而從之?故戒之曰“十年勿用”。用於十年之內,則“大悖”之道也。夫擊其主而悦其配,雖其配亦不義也,故“無攸利”。
六四:顛頤,吉;虎視耽耽,其欲逐逐,無咎。
《象》曰:“顛頤”之“吉”,上施光也。
四於初為上。自初而言之,則初之見養於四為兇。自四言之,則四之得養初九為吉。初九之剛,其始若虎之“眈眈”而不可馴也,六四以其所欲而致之,“逐逐”焉而來,六四之所“施”,可謂“光”矣。
六五:拂經,居貞,吉。不可涉大川。
《象》曰:“居貞”之“吉”,順以從上也。
六五既失其民,為六二、六三之所拂而過也,愠而起爭之,則亡矣。故以順而從上,“居貞”為“吉”。失民者不可以犯難,故曰“不可涉大川”。
上九:由頤,厲,吉。利涉大川。
《象》曰:“由頤厲吉”,大有慶也。
莫不由之以得養者,故曰“由頤”。有其德而無其位,故“厲”而後“吉”。無位而得眾者,必以身犯難,然後眾與之也。
-
術數著作:《奇門遁甲》第二十八章
術數著作:《奇門遁甲》第二十八章六丁六甲神符郁離子曰:「大法軍中急用符法者,乃時門不利,故六丁之符以禳之。但當用咒,掌噀畫雷印鈴甲,方能應驗,此例極神,系九天玄女傳授軍中六丁六甲神符」。甲子符甲子神君號曰「飛天大帝」,又名蛬(雨鬼)將軍,其神鼠首人身,高一丈九尺,居陽...
-
焦氏易林
《焦氏易林》[漢]焦延壽焦延壽,字贛,西漢樑人(今河南省商丘縣南),漢代的大學者,相傳為焦延壽發明六爻納甲術,是易學家京房的老師。今人學易學,鮮有人不知京房。焦氏的易學著作有《易林》、《易林變佔》。《隋書·經籍志》載有焦氏撰《易林》十六卷,樑又本三十二卷...
-
看完此文就會預測 易經人人可學
易經大家可學,看完此文就會預測--中華傳統文明的總源頭,無非便是三大篇:《論語》、《品行經》和《易經》。而《論語》、《品行經》的頭腦,着實也是源頭於《易經》。我國如今發現最早的筆墨,便是甲骨文。而甲骨文所記載的,險些都是卜筮之辭。而《易經》,便是一本卜筮之...
-
易冒(第八卷)
易冒(第八卷)[清]程良玉撰理財章第六十六(內詳干謁囤積賈肆託本寄貨公門博戲借貸覓物訂會巫醫優娼工技緣募迎客脱產行險索逋奪報發伏造作脱置諸問)凡趨利之佔,皆以妻財為用,因事而求,偶兼他象,是故干謁宜官,財官不可喪氣,商旅忌鬼,官鬼豈宜交重。(行商若財爻旺相,或鬼動不值...