神相水鏡集
《神相水鏡集全編》
簡介
《神相水鏡集全編》簡稱《神相水鏡》,作者範文園以為「古人為求相,問災不問福;今人求相,問福不問災。」特以《麻衣神相》為基礎,並匯諸家相論,類輯成書。是清代一本相術名著,凡習中國相術者,不宜錯過。
《神相水鏡集全編》四卷,系清初範文園所輯着。《神相水鏡集全編》共分四卷,卷一主要為面部解説。卷二有孔子異相四十九表等。卷三輯錄古代名人觀相實例數十則。卷四輯「永樂百問柳莊百答」及飛禽走獸形貴賤法。
序
姚江 黃宗羲 撰
海昌範文園,傾蓋如故。餘見其庭內灑掃,有五子各執一藝,酒壚、書坊、學舍相望,而文園遊於縉紳先生之間。門外高軒絡繹,大概為人排難解紛,而與諸子之事無與也。蓋文園以孝義聞於郡邑,吾友陸水修曾為覼縷序之:鑿冰刺魚,割臂書法華以急父母之病。歲飢募米二千餘石活其邑人。貧民負營債被縛而去,文園匍匐救之,免者百二十人。及史事連染,文園奉母獄中,瑣碎訾省,令不至,驚怖以死,念香火都絕,先人骨散,烏鳶則長,逝者魂魄,私恨無窮,摶顙求葬,當事哀而許之。當事聞文園孝行,謂此應十世宥者,誅之不祥,欲以出繼生其父子,文園曰:“苟母兄不免,我又何忍獨生?明府興,憐其肉吾弟文華之白骨乎?”當事為之憮然,亡何而獄解,以為文園至性之能動天也。此序之所及者,出獄以後,文園陰行德不懈,益虔兵興之處,婦女充為軍,賞子求其母,夫求其婦,父母求其子女者流離訪問,徒手涕泣好義者為之醵金行贖,文園分任其事,如救頭目,此序之所未及者。至於一人之厄潤千僧之缽有不可勝序者,文園著相法水鏡集若干卷,予序之。
昔者荀卿子之論相也,謂相形不如論心,論心不如擇術。形不勝心,心不勝術,術正而心從之,則形相惡無害為君子也,形相雖善而心術惡無害為小人,此言在人者也。若相人者其心術未必正則正惡當前,糠秕迷目,能知別賢與不肖者寡矣。以文園之孝義,其見君子也如以石投水;其見小人也,如以水投石,又何患其術之不精也?
試以近時人物論之,海剛峯之直節,疑其眉目嚴冷,餘外舅葉六桐見之團面無須;楊升庵之博學,疑其姿質清苦而衣服起居究極華潔,貌似三吳貴公子,苟非以心術相之,寧不有失乎?然則以形貌、肥瘠、長短傳姑布子卿之術者宜乎?為文園之所賤簡也。
序
相説 歷觀相人之法,前賢皆指人迷路,趨吉避凶,乃《易》所謂吉凶同患之意,濟人利物之術也。故有喪陰麓者,點破闇昧,使之修省歸正,以安義命;有縈縈無策,計不欲生者,指其後祿,使之免墮溝叡;有應遭刑轆相者,指之戒性妄為,可免惡難;有鬆形鶴骨清氣飄然者,指其出世有成;有氣色現兇災惡禍者,指其守分而避兇厄;有氣色現隱德者,預獎天爵而倍進其修為;有過於酒色,病入四肢,面無人色進於死者,指其修本固源,以延年益算。故古之相道,功莫大焉,甚有益於世也。 餘不得志效君平,而寓意於《水鏡》,廣示之以津樑。故於子則與之言孝,於臣則與之言忠,於邪則與之言正。但古人求相,問災不問福;今之求相,問福不問禍。善相者雖精通唐許術者不少,時氣所然,焉得直談禍福?且今之相者,其於五行,亦為了了,但知肥相為土,厚相為水,方相為木,瘦相為金,生者為克,克者為生,不辦木瘦、金方、土厚、水肥、火尖之理,誤於人者非小。餘故備五行圖象於左,識者驗之,以差認目花為眼秀,妄許功名;骨粗為敦厚,妄許富饒;聲硬為音朗,妄許全福;肉浮為發福,妄許壽考;殊不知惡相近乎威儀,薄相近乎清秀。
(該書全文待上傳)
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