為什麼不過下元節 下元節的習俗

上元節，中元節，下元節，在道教被並稱為三元。上元節是元宵，我們都知道元宵是很熱鬧的，許多地方還會舉行燈會什麼的，十分的熱鬧壯觀。中元節是鬼節，在這一天人們都會祭奠自己的先祖，還有着一些禁忌。在民間，不管是上元節還是中元節都有着獨屬於自己的一套民俗，那麼為什麼民間卻獨獨不見下元節呢？鮮少有地方會過下元節，為什麼呢？

農曆十月十五，
　　為中國民間傳統節日，下元節，

亦稱“下元日”、“下元”。

下元節是地地道道的道教節日。道家有三官，天官、地官、水官、謂天官賜福，地管赦罪，水官解厄。三官的誕生日分別為農曆的正月十五、七月十五、十月十五，這三天被稱為“上元節”、“中元節”“下元節”。

下元節，就是水官誕辰，為民解厄之日。水官根據考察，錄奏天廷，為人解厄。

被遺忘的傳統節日
　　道教《太上三官經》雲：“天官賜福，地官赦罪，水官解厄”，一切眾生皆是天、地、水官統攝。於是，在水官誕辰那一天，對其祭祀，便可以消災解厄。？

《中華風俗志》中記載：“十月望為下元節，俗傳水宮解厄之辰，亦有持齋誦經者。”

宋吳自牧《夢粱錄》：

“（十月）十五日，水官解厄之日，

宮觀士庶，設齋建醮，或解厄，或薦亡。”

又河北《宣化縣新志》：

“俗傳水官解厄之辰，人亦有持齋者。”

此外，在民間，下元節這一日，還有民間工匠祭爐神的習俗，爐神就是太上老君，大概源於道教用爐煉丹。

與我們比較熟悉的上元節（正月十五元宵節），中元節（七月十五民間所謂的“鬼節”）相比，而下元節被人們遺忘的比較久了，相關的民間風俗基本已經消失。

這種被遺忘，不是沒有原因的。

道教文化的衰落

元宵節的興盛，有着傳統文化美好精神的支撐，背後除卻道教文化、更有儒家文化的支撐。

中元節雖然沒有元宵那麼熱鬧，但是在佛教、道教、儒家幾種文化的聯合加持下，這個以“孝”為精神基礎的“鬼節”並沒有被人遺忘。

與之相反，只有道教文化支撐的下元節，慢慢就淡出了人們的視野。

對下元節的特別重視，始於崇奉道教的北宋。

李燾《續資治通鑑長編》卷二十二：

“太宗太平興國六年庚辰，詔自今下元節宜如上元，

並賜休假三日，着於令。”

《宋史》卷一一三：

“太平興國二年七月中元節，

御東角樓觀燈，賜從官宴飲。

五年十月下元節，

依中元例，張燈三夜。”

魯迅先生説“中國的根底全在道教。”

作為一個曾經統攝中國漢族大部分民間信仰及風俗的宗教，事實上，在五四新文化運動之後，便沒有很好的發展。

道教文化的衰退有着非常複雜的原因，除卻科學與理性思想的衝擊，佛教、儒家其他文化形態對其也產生了巨大的消解作用。

而道教團體自身理論更迭也產生了諸多問題，無法適應社會需求，那麼自然而然，就成為一種“弱勢文化”。

水官解厄的精神基礎
　　而“下元節”難以獲得復興的另一大原因便是這個節日的精神基礎。和中秋、清明、重陽這些富有人類情感需求的節日相比，又或者與元宵、中元這些暗含道德與人倫需求的節日相比，下元節的基礎需求——消災解厄似乎薄弱了一些。

消災解厄的基礎之一是道教三官信仰。三官大帝的信仰淵源於中國古代先民對天地水的自然崇拜。在原始社會，天、地、水是人們生產、生活的必要條件，沒有它們，人類無法生存生活，因此人們常懷敬畏之心，虔誠地頂禮膜拜。

消災解厄的另一基礎是萬物相關聯的“命運觀”。通過道教科儀（儀式），將原本屬於命運中將要或已經發生的“災難”“厄運”。背後也藴含了人所受的“災難”“厄運”都是有先天的原因，含有因果關係，並由水官大帝負責“審判”。

文化內涵的變遷
　　“由於深秋氣候特點，引起了人們心理變化，需要與祖先溝通情感以求慰藉。同時，秋天是收穫的季節，為了感恩祖先，人們選在在下元節祭祀先輩。所以，下元節慢慢變為一個表達民俗情感的節日。”

北京民俗學會祕書長高巍這樣解釋。

有不少下元節復興的支持者會説：
　　“下元節有一個很寶貴的東西，基於這樣一個美好的願望：那就是對生命歷程中持久的困境與苦厄的消除、化解。這種生命的體驗，並不能只用‘愚昧無知宗教盲從’來概括甚至打壓。”

當然，我們可以看到，在面對各種災難的時候，人們會用不同的方式“祈福”，無論是點蠟燭，還是折千紙鶴。但是，在筆者看來，祈福與解厄有着本質上的不同。祈福是美好願望的表達，而解厄，或者説通過“燒錢賄賂水官”的方式幫助擺脱困境，則是一種較為消極手段。當然，節日可以發展變化其內涵，可是當這個文化內涵形成質變的時候，恐怕就不再是傳統，而是“新造”了。

換句話説，不祭拜水官，不以解厄為根本目的，而是“祈福”，開展探問病人、慰問困厄者等充滿人性關懷的活動，那麼，我們可以選擇其他的日子，完全新造一個節日。當節日的文化精神非常稀薄的時候，一旦傳統中斷，就再無復興的可能。

被人們遺忘的下元節原來還有這麼多的習俗，看完這些，你是不是真正的瞭解到了下元節呢？