鬼節説鬼是非常大的禁忌嗎？

鬼節是中國人用來祭祀逝去的親人，紀念逝去的祖先而設立的一個節日。那麼關於鬼節的時候説鬼是非常大的一個禁忌，這個説法成立嗎？這個説過是真的嗎？帶着這些個疑問，接下來就和小編一起來看看吧！

俗話説，“七月半，鬼亂轉”。所以，陰曆七月十五便成了“鬼節”。

“鬼節”是從印度輸入的，梵文叫盂蘭盆，意為“救倒懸”。經書上載：“目連見其亡母在餓鬼中，即缽盛飯，往餉其母……佛言汝母罪重，非汝一人奈何，當須十萬僧眾威神之力。……是日(七月十五)目連母得脱一切餓鬼之苦。”這段記載就是後來“目連救母”雜劇的張本。

劉侗《帝京景物略》載：“中元節(陰曆七月十五舊稱“中元節”)諸寺建盂蘭盆會，夜於水次放燈，曰‘放河燈’，水關最勝，其次泡子河。”綜合有關盂蘭盆的記載，我們可以得出這樣的結論：佛教徒根據“目連救母”這個神話興起盂蘭盆會，逐步變成追薦祖先而舉行的盛大節日。

我國最大的佛門信男南朝梁武帝始設盂蘭盆會，影響所及，代代相傳，至今已有一千四百多年。這天施放焰口，點燃河燈，追薦祖先，懷念親人。直到建國初，此風在我國許多城鄉仍很盛行。

我國是個人口眾多的泱泱大國。按照人死了變鬼的説法，千萬年來，陰曹地府早已“鬼滿為患”了。雖然有那麼一個啖鬼的英雄鍾馗，一個肚子能消化多少呀！怎麼辦？

且不説怎麼辦。還是從鬼説開去──從前，主流觀點認為人死後確有靈魂，《禮記》雲：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。”所謂主流觀點是因為其中也有例外，譬如東漢時的學者王充他不相信有鬼。他有一段議論：“夫卧，精氣尚在，形體尚全，猶無所知；況死人精神消亡，形體朽敗乎？”(《論衡》)

“沒做虧心事，不怕鬼上門。”這句熟語表明人是害怕鬼的。其實鬼也有所怕，我們看不懂但鬼顯然能看懂的符咒就是其一；此外，大學者錢鍾書還彙集了幾種：曰怕唾沫、怕雞叫、怕魙。魙，就是鬼死了後的叫法。鬼也會死嗎？前人的世界觀裏認為同樣會的。《太平廣記》卷三八四，使院書手許琛暴卒(猝然而死)，五更復蘇(又醒了過來)，這個時間段裏發生了什麼呢？他對同僚講，他去了鴉鳴國─鬼國，此地“日月所不及，終日昏暗，常以鴉鳴知晝夜”，所以得名。許琛此人膽子很大，還有閒心與捉他來的黃衫鬼使閒聊，好奇地詢問：“鴉鳴國空地何為？”鬼使告訴他：“人死則有鬼，鬼復有死，若無此地，何以處之？”寫《聊齋志異》的蒲柳泉也説：“人死為鬼，鬼死為魙。鬼之畏魙，猶人之畏鬼也。”鬼怕魙，等於説鬼也怕死。

鬼怕唾沫，怕雞叫，都常見於從前的小説中。《太平廣記》卷二四二中也有記載，唐蕭穎士薄暮行荒郊中，“有一婦人，年二十四五，着紅衫綠裙，騎驢”，害怕天黑，搭訕着想和蕭君同行。蕭疑其為鬼，唾了一口，且罵道：“死野狐，敢媚蕭穎士！”然後策馬南馳，住進了一家小店。過了好久，那女子也來了，原來卻是“店叟之女”，弄得蕭君很不好意思。

鬼怕雞叫，以清袁枚《新齊諧》説得最有趣：“忽雞叫一聲，兩鬼縮短一尺，燈光為之一亮。雞三四聲，鬼三四縮，愈縮愈短，漸漸紗帽兩翅插地而沒。”原來還是一個鬼官！

有意思的是，鬼還怕奉承過火。紀曉嵐《閲微草堂筆記》説，某顯宦之鬼因為墓碑把他吹得太好了，夸誕失實，不僅“遊人過讀，時有譏評”，而且“鬼物聚觀，更多訕笑”，弄得這個鬼都自慚“虛詞招謗”，不安於墓，鬼胎忡忡，乾脆遁至一巖洞中。顯然這是言不在鬼而在那個專以諛詞媚上的“人”了。

明代戲劇大師湯顯祖的名作《牡丹亭》問世後，有人説“家傳户誦，幾令《西廂》減價”，就是因為一號女角杜麗娘泣鬼的愛情故事衍變為愛情事故。她因為要再見“驚夢”中的那位書生，鬱鬱寡歡而終於成了鬼；做鬼的那幾年她是有幸福可言的，“和柳郎幽期，除是人不知，鬼都知道。”這種生死情愛，實在令人動容。

由《牡丹亭》而想到二十世紀末的美國電影《人鬼情未了》(Ghost直譯即“鬼”)，雖然轟動一時，上座率極高，發行人着實賺了一把。但想象力遠不及東方的湯君豐富，同樣是人鬼相愛相會，達成了心願的男主角卻去了天堂，丟下了孤零零的黛米?摩爾。再回頭看《牡丹亭》裏的杜麗娘，她被挖出來的時候，棺材已經“釘頭鏽斷”，裏面的“人”卻還“異香襲人，幽致如故”，夠浪漫的吧。

清代錢泳對這個“鏡頭”有一段論述：“生前之福何短，死後之福何長。然短者卻有實在，長者都是空虛。”此言極是！

小結：鬼節最開始源自於印度，之後流傳到了中國。民間關於鬼節的傳説有很多，很多大人教導小孩在鬼節的時候，不要叫鬼，很多都是民間的傳説，並不是真實的事件。