風水學術的發展
中國人對地理的風水意識產生很早,“上古之時,人民少而禽獸眾,人民不勝禽獸蟲蛇”。在那種危機四伏的自然條件下,人們先以樹木為巢舍,後來在瞭解自然和改造自然的實踐中,首先對居住環境進行了改造。大約在六七千年前的原始村落——半坡村遺址,“選址多位於發育較好的馬蘭階地上,特別是河流交匯處……離河較遠的,則多在泉水旁”。西安半坡遺址就坐落於渭河的支流滻河階地上方,地勢高而平緩,土壤肥沃,適宜生活和開墾。
風水學術的發展簡史
殷周時期,已有卜宅之文。如周朝公劉率眾由邰遷豳,他親自勘察宅塋,“既景乃岡風水師入門知識,相其陰陽,觀其流泉。”(《詩經·公劉》)戰國與先秦時期,是風水理論的形成時期,司馬遷《史記·樗裏子傳》載:戰國秦惠王異母弟樗裏子,生前自選地於渭南章台之東,預言:“後百歲,是當有天子宮夾我墓。”至漢興果然,長樂宮在其東,未央宮在其西。反映了當初活人的住宅和死人住宅的選擇規律。秦代朱仙桃所著的《搜山記》,成為風水理論的重要組成部分。
至漢代時,人們已將陰陽、五行,太極,八卦等互相配合,形成了中國獨有的對宇宙總體框架認識的理論體系。這個框架是風水學的理論基石,對風水的應用與發展具有特別重要的意義。它使風水由以前人們只是用於卜宅、相宅的機械活動,昇華到理論階段。魏晉南北朝時代,風水理論已經逐漸完善,如郭璞的《葬書》一直被推崇為風水理論的“經典”。同時他還著了《葬書錦囊經》。當時的風水師也頗受推崇,如管輅以占筮、相術、相墓著稱於世,據説他經過魏將母丘儉的墓,曾“依樹哀吟。”人問其故,曰:“樹木雖茂,無形可久,碑誄雖美,無後可守,玄武藏頭,蒼龍失足,白虎銜屍,朱雀悲哭,四危已備,法當滅族。”
唐宋時期,風水學普及最突出的是《葬書》的流行和羅盤的廣泛使用。《青囊奧語》的誕生,使風水學已成為一門獨立的理論,形成了一定的體系和流派。這是由當時的歷史環境和科學的發展所決定的。隋末到唐時,李播、李淳風父子作《天文大象賦》、《大衍曆》、李淳風負責編纂的《晉書》、《隋書》中的天文志等諸多的天文書籍,皆對天上各大星座作了詳細的描述,使風水之學與天地相對應。在地理學上則興起了對山川地形進行考察的熱忱,從而促進了風水學理論應用於對山川地形的勘察。
明清時代,風水發展到了極點,風水活動遍及民間及至皇室。明朝開元時的劉伯温就是一位風水大師,他對風水學也有很大的影響。後期蔣大鴻對地理風水在楊公的基礎上發展了一個新的階段。所著《地理辯證》是以理氣為主要內容,為近代風水理論的經典。
從本質上看,風水學產生於生活和農業生產的需要,其理論來源於人們長期觀察自然和改造自然地理環境的實踐,因而其理論與應用都是經過長期實踐檢驗,並被證明是科學的。
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