贛南陰宅風水與楊公風水之間的關係

人活着的棲身之所是房子。而離世之人的安息之地一般來説被稱為“陰宅”，自古以來，風水都會有各種講究和禁忌，而陰宅風水的講究和禁忌就更多了，好的陰宅風水不僅可以讓逝者得到安息同時還可以庇佑後人，那麼，贛南的陰宅風水都有哪些大師呢？一起去看看吧。

　　一、贛南風水與四大贛南風水祖師
　　贛南是中國客家人南遷的第一個聚居地，許多客家文化是從贛南起源，客家堪輿文化亦不例外。堪輿文化，是中國古代人民在長期生產生活中，積累的趨吉避凶、天人合一的經驗的總稱。中國的堪輿文化在唐代以前，僅是停留在為皇家朝廷服務的一種“宮廷文化”，庶民百姓不敢與聞。在唐代以後，南遷的客家先民，從中原宮廷來到贛南，形成了在千家萬户普及的贛派堪輿術，為其鍍上一層濃郁的客家文化色彩。

〈一〉楊救貧避亂贛南與贛州築城。贛州的堪輿文化起源，始於唐末掌管瓊林御庫的金紫光祿大夫楊筠鬆先生避亂、棄職隱居贛州的三僚村授徒傳藝。楊救貧名筠鬆，字益，號救貧，廣東竇州人，唐代末年攜宮廷珍藏的堪輿“祕笈”，來到當時經濟文化相對落後的贛南隱居，他首先結識了割據贛州的盧光稠。盧光稠請楊救貧為其母親擇地建墓，此墓在寧都縣洛口鄉麻田村圩場西北約1．5公里的山坡上。

楊筠鬆先生先後為盧光稠父母擇地建墓兩處，足證他們關係密切。盧光稠請楊救貧擇基地築贛州城，也就是順理成章的事情了。贛州府城，最早是東晉永和5年築的土城，故址相傳在章貢二水之間，至義熙2年水毀，存在不過46年。後府治遷水東。南北朝的宋時，贛南為南康國，城治在於都。贛州城廢。唐末盧光稠乘亂起兵，割據贛南後，請楊救貧為其擇址建城。楊救貧選贛州城址為上水龜形，龜頭築南門，龜尾在章貢兩江合流處，至今仍名龜尾角。東門、西門為龜的兩足，均臨水。從地形上看，贛州城有兩條來龍，一是南方九連山（離方，屬火）發脈，從崆峒山起祖，蜿蜒而至城內的賀蘭山落穴聚氣，結成一處立州設府的大穴位，這條龍還有一個小支落在歐潭。此外，贛州的北龍脈來自武夷山，經寧都、萬安、贛縣，分成數小支，落穴於儲潭、汶潭。這三潭是贛州的三處水口，和贛州城外的峯山、馬祖巖、楊仙嶺、搖籃山等山峯一起形成贛州城山環水抱的局勢。贛州城遂成為一座三面臨水、易守難攻的鐵城。盧光稠得以擁兵一隅，面南稱王30餘年。

楊救貧在贛州的堪輿活動，使堪輿文化在贛南迅速傳播，隨着客家人在贛南聚居時的大量建築實踐，楊救貧的堪輿術得了用武之地，贛派堪輿得以興起。

曾文辿、廖瑀、劉江東對楊救貧堪輿理論的繼承和發展。楊救貧在贛州的堪輿活動，使他聲名遠播，但贛派堪輿流派的逐步形成，應是他在興國縣三僚村授徒開始。

曾文辿是三僚曾氏開基祖，也是楊救貧的首座弟子。楊救貧雲遊天下，本無意駐足，但曾文辿卻想找一塊吉壤定居。相傳有一天，曾文辿發現三僚這個地方不錯，就告訴師傅楊救貧説他找到了一個“前有金盤玉印，後有涼傘遮陰”的地方，如果住下來，子孫可以世代為官。楊救貧過去一看，果然是一塊山環水繞的肥美盆地，盆地中間有一座長條形的石峯，正好像一座八卦圖形。盆地後部有一棵涼傘形的松樹，樹下是一塊圓形巨石。他告訴曾文辿説：“這裏果然是我們堪輿人的世居之地。你看前有羅經吸石，後有包裹隨身，住在這裏，子孫世世代代端着羅盤揹着包裹出門。”楊筠鬆和他的兩個弟子一起，在盆地中間搭茅棚居住，他們把茅棚稱為“寮”，師徒三人是3座茅棚，附近的人們就把這裏稱作“三寮”（現寫作三僚）。曾文辿原是於都肖縣（今於都縣曲洋鄉）人，自幼讀書，原想通過科舉仕進，因逢戰亂，隱居在於都縣黃檀寺讀書，不問世事，後偶遇楊筠鬆先生，羨其學問，遂拜楊公為師，隨其學習堪輿術，後着有《八分歌》、《尋龍記》、《泥水經》等書傳世。

另一位追隨楊救貧定居三僚的弟子是廖瑀，字伯禹。相傳其曾入山學道，長居虔化州（古寧都）翠微峯金精洞，自號“金精山人”，後世稱其為廖金精。相傳他年方十五，已經精通四書五經，鄉人稱其為“廖五經”。唐末兵荒馬亂，科舉不繼。廖瑀的父親廖三傳擅長堪輿，廖瑀自幼耳濡目染，轉而研究堪輿之術。後來得到楊公親傳青囊祕笈。着有《懷玉經》、《俯察本源歌》等着作傳世。

二、楊公風水
　　楊公風水贛南堪輿術理氣方法歸結為“乙丙交而趨戌，辛壬會而趨辰，鬥牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。”此中之“乙”，不是指東方甲卯乙中的乙山，而是指陰木局而言，也就是河圖的八木；其中之“丙”，不是指二十四山之丙山，而是指陽火局，也就是河圖數的七火。乙與丙的墓庫都是戌。同理,其中的辛,是指陰金局，就是河圖數的四金，壬是指陽水局，就是河圖的一水，兩者的墓庫都是辰；丁是指陰火局，即河圖數的二火，庚是指陽金局，即河圖數的九金，兩者的墓庫都是醜；癸是指陰水局，即河圖數的六水，甲是指陽木局，即河圖數的三木，兩者的墓庫都是未。

三、贛南堪輿與楊公風水
　　楊公通過長期的風水實踐發現用二十四山陰陽龍格龍立向與風水實際之間存在重大誤差，根據河圖洛書的原理，採用六十甲子納音理論，將六十甲子合理地分配在羅盤上，創制了七十二龍，用於格龍立向，同時創制了天盤雙山體系用於消砂納水，從而將中國風水術推進到一個新的里程碑。

七十二龍，初看起來，是天干地支體系，好像與河洛無關。但只要認真地研究七十二龍的真實含義，就會明白，河圖即在其中。

河圖天一生水，地二生火，地三生金，地四生木，地五生土，分居四方。北方一水，南方二火，西方三金，東方四木，五土坐居中央。中央土為太極點，楊公認為水從土中來，土乃水之母，母子同宮，故不用五，將五寄於一，只用金木水火四局。

七十二龍的分配，基於這樣一個立論之上：風水的本質是“乘生氣”，而生氣流行於土中。土屬於地系統，所以楊公首重用於反映地系統的十二地支，以地支為主，以一干維輔二地支。從壬山兼子開始分配六十甲子，在八幹四維下中間五度留一空白，圍繞十二地支順順時針行五圈，六十甲子正好分配完畢。七十二龍法用六十甲子的納音五行屬性來表達龍的五行屬性。八幹四維正針無六十甲子，稱為空亡龍。但空亡龍並非真空，只是沒有六十甲子而已。空亡龍也有其固定的五行屬性，八幹四維五度內主要分佈的是天干之氣，所含地氣隨兼針多少而異。

八卦方位五行，北方壬子癸屬水，東北醜艮寅屬土，東方甲卯乙屬木，東南辰巽巳屬木，南方丙午丁屬火，西南未坤申屬土，西方庚酉辛屬金，西北戌乾亥屬金。二十四山正五行，亥壬子癸屬水，醜艮屬土，寅甲卯乙屬木，辰屬土，巽屬木，巳丙午丁屬火，未坤屬土，申庚酉辛屬金，戌屬土，乾屬金。這種五行的分配與五行之氣的實際分佈情況是不相符合的。

因為，地球表面上的任何一個地方都有五行的存在，五行是無處不有的。按照八卦五行的分配，北方屬水。但在實際上，北方不僅有水，也有木，也有火，也有金；東方不僅有木，同樣也有金、水、火；南方、西方同樣是金、木、水、火同具。五行齊全的地方，才可能有高級生命的存在，人才有可能在那裏安居樂業、繁衍生息！五行不齊全的地方，高級生物就無法完成正常的生長髮育，無法正常生活。所以，八卦五行、二十四山五行，所反映的只是五行的大體狀態，不是五行的實際分佈狀況。

楊公創制的七十二龍，每個地支下都分配有金木水火土，也就是在每個地支下都分配了一個河圖！這個創造，真正體現了物物一太極的原理，採用的乃是河圖理論的精髓。楊公風水術以七十二龍為核心進行格龍立向和消砂納水，説明楊公風水術是以河圖為風水之體的。

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