中國樂器文化之扎木聶

中國樂器文化非常豐富，不僅僅只包括漢族樂器，還包括少數民族樂器，扎木聶便是少數民族的樂器。扎木聶又稱“木聶”或“佔木聶”，是藏族歷史悠久的彈撥樂器，深得藏族人民的讚美和喜愛之情。接下來，就隨小編一起來看看吧！

　　簡介
　　札木聶是藏族彈撥絃鳴樂器。藏語“扎木”是聲音，“聶”為悅耳好聽之意，“扎木聶”意為聲音悅耳的琴。曾譯稱扎年、木聶、佔木聶、扎木年。因張有六條琴絃，漢族又稱其為藏族六絃琴。流行於西藏自治區和四川、青海、甘肅等省的藏族自治州、縣，尤以拉薩、日喀則、拉孜、薩迦和昂仁等地最為盛行。據藏文史書《紅史》載，扎木聶於唐代從內地傳入。常用於歌舞和彈唱伴奏，也用於器樂合奏或獨奏。獨奏曲目多為歌舞伴奏曲，有《阿媽勒火》、《達娃雄奴》和《耶幾長木》等。

張六條絲絃，兩弦為一組，按四、五度定弦a、d1、g。本世紀六十年代改革製成音箱大、蒙蟒皮的三種扎木聶。高音扎木聶，全長103、音箱長27釐米；中音扎木聶，全長111、音箱長27釐米；低音扎木聶，全長126、音箱長48釐米。

演奏時，琴挎於肩上，左手持琴按弦，右手執牛角撥子彈奏。也常席地坐彈或邊彈邊舞。

結構
　　傳統的扎木聶，由共鳴箱、琴頭、琴桿、絃軸、馬子和琴絃等部分組成，在藏族民間這些部分還有其俗稱。多使用桑木、紅木、核桃木，以紅木製品為佳。琴體大小不一，常見者全長100釐米～110釐米。在琴皮上方的琴面上，開有一個彎月形出音孔（“扎木聶卡”，意為“扎木聶的嘴”）。腹腔裡面的琴背與皮膜之間置有一個松木音柱，琴背表面刻有七條豎向凸條花紋或在同一位置粘以細木條，既外表美觀，演奏時又避免琴身滑動。琴頭（“當裡”，意為“馬頭”）先向後、再朝前彎曲、呈半圓形，頂端一般無飾。也有的扎木聶琴頭刻以龍頭雕飾，民間稱其為“龍頭琴”。弦槽通透，絃軸（“居布”，意為“擰緊”）六個分列兩側（左右各三），弦槽之下設山口。琴桿細長而中空，正面向下將杆身挖出空槽，杆壁厚度以1.5釐米為宜，其上再粘以紅木指板，表面不設品位。置木製橋空馬，張六條羊腸弦或絲絃。長期以來，扎木聶一直保持著古樸的造型，有的琴身還是由上、下兩截木料鑲嵌粘接而成一整體，民間還風趣地稱上截為母、下截為父。琴體外表多保持木材本色，也有的漆為棕色或棕紅色，皮膜多保持原色或染成墨綠色。

起源
　　歷史悠久，究其起源，眾說不一。有的學者認為：扎木年是古代由印度傳入西藏的一種多絃樂器演變而成的；有的學者根據藏文古代文獻《西藏王統紀》中，松贊干布賜宴時曾有藝人演奏樂器的記載，判斷扎木年是於唐代從內地傳入西藏的，距今已有1000多年的歷史。而為數較多的西藏學者也根據藏文古文獻認為：扎木年源於西藏本土，是藏族自己創造的鄉土樂器，約有六七百年的歷史。中國著名民族音樂學家、中央音樂學院田聯韜教授，二十年來曾多次前往西藏等藏族地區進行考察。他在《藏族傳統樂器》一文中說：“筒欽、扎木年、豎笛等應為藏族本身創造的器。”此外，在西藏等藏族地區的眾多佛教寺院，包括唐代修建的古老寺院，門前都有四大天王的塑像，其中一位手中所持的樂器就是扎木年。在這些寺院的壁畫上，既有用手撥彈的扎木年，也有用弓拉奏的扎木年。

歷史沿革
　　札木聶：又稱“木聶”或“佔木聶”。藏族較古老的彈撥樂器。歷史悠久，廣泛流傳於藏族地區。因有六條琴絃，漢族稱為“藏族六絃琴”。音色渾厚、響亮，是西藏古典歌舞囊瑪和民間歌舞堆謝的主要伴奏樂器，也用於獨奏。

藏（音zang或cang）族是個能歌善舞的民族，早在1300多年的松贊干布時期以前，就有了較完整的歌舞。札木聶於唐代從內地傳入西藏，從古代壁畫上，可見到既有用手拔彈的札木聶，也有用弓拉奏的札木聶。

《辭海》：“札木聶，……形制大小不一，琴身木製，共鳴箱似切開的葫蘆狀，以蛇皮或羊皮蒙面，琴桿較長，無品，張六絃，相鄰兩弦各為一組，分三組，按四度關係定弦”。

從古至今，札木聶一直保持古樸的造型。琴頭向後彎曲成半弧形，左右兩側各有三個卷弦的絃軸，琴頭一般無飾，也有的雕刻成龍頭。琴桿細而長，表面即是按弦的指板，下面連線著木製半葫蘆形的共鳴箱。琴箱上部較小，呈稜形，下部較大呈圓形，蒙以蟒皮或羊皮。張6條（三組）絲絃的，定弦由低至高分別為（a、d1、g1）。彈奏時將琴持在右肩上，左手持琴按弦，右手用拔子彈奏，發音渾厚、響亮，和三絃音色相似。以前，札木聶只有一種，經過改良，高、中、低音札木聶俱全，滿足了演奏不同樂曲的需要。

樂器規格
　　扎木聶多分為四種規格，其尺寸和用途分別為：低音扎木聶，琴身全長126釐米，共鳴箱長48釐米，面寬20釐米。僅用於正式演出場合；大扎木聶，琴身全長111釐米，共鳴箱長27釐米，面寬16釐米。用於平時一般演奏；中扎木聶，琴身全長103釐米，共鳴箱長27釐米，面寬14釐米。也用於平時一般演奏；小扎木聶，琴身全長81釐米，共鳴箱長23釐米，面寬13釐米。

北京中國藝術研究院音樂研究所中國樂器博物館收藏扎木聶兩件，其中一件通體桑木製成，全長108釐米。共鳴箱呈半葫蘆形，長30釐米，上半部蒙薄木板，中間開有彎月形出音孔，孔長11釐米，下半部蒙以羊皮，面寬18釐米。琴頭後彎呈圓弧形。弦槽兩側各置三軸，絃軸花梨木製，呈圓錐體，軸頂為圓球狀。琴頸細長，上粘花梨木指板，不設品位，中間的空槽與共鳴箱貫通。竹製橋空形琴馬。尾柱較短，上設銅製縛弦，張六條絲絃。此琴來自藏族民間，已被載入大型畫冊《中國樂器圖鑑》中。共鳴箱呈扁圓形，是在整木下部挖鑿出腹腔，正面蒙以山羊皮，皮面四周由兩圈銅泡釘固定，琴箱長18.5釐米、面徑17釐米、厚4.2釐米。琴頭上部雕刻羚羊頭為飾，線條粗獷、造型逼真，琴頭下部開長方形通底弦槽，兩側設有五個絃軸（左二右三）。絃軸用紅木旋制而成，為提琴絃鈕式，軸長8釐米、柄寬2.6釐米。琴桿短而寬，前平後圓，杆長32釐米、上寬3.6釐米、下寬4.6釐米、杆厚3.4釐米，正面粘以紅木指板，板厚僅0.3釐米，不設品位。琴馬老竹製，呈四空橋式。張五條絲絃。發音清脆而明亮。

藝術表現
　　西藏是個“歌舞的海洋”，人們一有工夫就唱就跳，不僅青壯年喜愛歌舞，就是老年人和兒童也都喜歌善舞。不論在拉薩的街頭、集會上，還是在收穫的季節或喜慶的日子，甚至在藏胞的家裡，都可以看到他們出色的歌唱和動人的舞蹈，有時是通宵達旦徹夜不散。藏族音樂有著優良的傳統，公元七八世紀時，曾受到中原文化的影響發展到較高的水平，唐朝派往吐蕃的使者曾在那裡聽到過燕樂大麴的演奏。《新唐書·吐蕃傳》中有：“樂奏秦王破陣樂，又奏涼州、胡渭、綠腰雜曲，百伎皆中國人。”藏族的民間音樂，內容豐富，形式多樣，大體可分為“魯”、“謝”兩類：“魯”是單獨的歌唱，曲調優美，詞句動人；“謝”是載歌載舞的形式。在拉薩、日喀則等地，流傳有囊瑪，在廣大城鎮、鄉村和牧場上，普遍流行著堆謝。此外，藏族的山歌、弦子舞和鍋莊舞等，也都為全國各族人民所熟悉和喜愛。

囊瑪（意為“內府樂”）是藏族古典歌舞藝術形式。最初流行於西藏上層社會，先是單獨的歌唱，演唱者站在人群之中，旁邊只有一支扎木聶伴奏，達官貴人圍坐四周。後來囊瑪受到漢族古樂的影響，才逐步發展為歌舞，流行於拉薩、日喀則、江孜和拉孜等地。囊瑪音樂結構工整，對比鮮明，具有極大的吸引力。它分歌曲、舞曲兩部分，歌曲悠揚古樸，富於抒情性；舞曲熱情洋溢，節奏強烈。伴奏樂器也發展為橫笛、扎木聶、揚琴、鐵琴（藏二胡）、必旺（藏京胡）、根卡和串鈴等七種。新中國成立後，囊瑪的樂隊配置比較靈活自由，但扎木聶仍是主要的伴奏樂器，有時還要使用兩支扎木聶同時演奏。

堆謝是在西藏廣泛流行的民間歌舞。堆是西藏西部的一個地方，謝是歌曲之意，通常為集體歌舞形式。舞時常以腳踏地面發出踢踏聲，所以漢族稱它為踢踏舞。以前堆地人民敬神或慶祝豐收時，就表演這種歌舞。後來由流浪藝人把它帶到拉薩、日喀則、江孜和拉孜等城市，並使它流行於西藏各地。過去的堆謝表演，多為流浪藝人自彈扎木聶、自唱、自舞，或一家老少一起表演，舞蹈奔放熱烈。進入城市後，它多在貴族官員的家庭喜慶宴會上表演，失去了民間歌舞的本色。堆謝音樂有降謝和覺謝之分，前者較慢，以歌為主，悠揚抒情；後者急速，歌舞並重，氣氛熱烈。扎木聶是堆謝的主要伴奏樂器，經常使用一支扎木聶伴奏，有時也加入豎笛和牛角胡琴。嗣後，除扎木聶外，還用揚琴、根卡、鐵琴、必旺、橫笛和串鈴組成的大樂隊伴奏。

藏族的山歌稱拉依，具有高原山歌高昂遼闊的獨特風格和濃郁的民間生活氣息。過去，藏族同胞用山歌來控訴土司、奴隸主的殘暴和表現人民敢於鬥爭的決心；今天，山歌唱出了草原日新月異的變化，歌頌著祖國的錦繡河山。

扎木聶應用範圍廣泛，除用於合奏或為民間歌舞伴奏外，牧民還經常用來彈唱自娛，有些地方還用於宗教儀式活動。20世紀80年代以來，還出現了新穎別緻的女聲扎木聶彈唱表演形式。改良的扎木聶還可用於獨奏，所奏樂曲大多取材於歌舞音樂，較著名的樂曲有《阿媽勒火》、《達娃雄奴》和《耶幾長木》等。

相關傳說
　　從遙遠的古代起，藏族的祖先古羌人便居住在青藏高原廣闊地區，從事遊牧和狩獵。到了公元7世紀初，正值隋末唐初之時，“悉補野”部落的首領松贊干布將其他部族兼併後，統一了西藏地區，建立了吐蕃王朝，定都邏娑（今拉薩）。在漫長而黑暗的舊社會，藏族人民身受帝國主義和封建勢力的深重壓迫，生活在水深火熱之中，渴望見到光明。西藏和平解放並經過民主改革以後，百萬農奴才徹底翻身做主人，開始了幸福美好的新生活。

藏族是個能歌善舞的民族，據藏文《瑪科乾布》記載，早在1300多年前的松贊干布時期，西藏就有了較完整的歌舞。唐代中原與藏族的交往不斷髮展，當時藏漢兩個民族關係密切，唐貞觀十五年（公元641年），唐太宗養宗室女文成公主與吐蕃贊普（即藏王）松贊干布聯姻，為發展藏漢兩族人民友好關係和文化交流作出了重要貢獻。唐少帝唐隆元年（公元710年），金城公主又嫁與吐蕃贊普赤德祖贊。至今，在藏族民間還廣泛流傳著這兩位公主進藏的事故，藏戲裡有文成公主進藏的劇目，在拉薩大昭寺前，還留存著公元821年建立的唐蕃會盟碑，這是標誌藏、漢友好關係的歷史見證。

藏族民間流傳著這樣一個神話傳說：遠古時期，西藏還是一片汪洋大海，波浪有規律地此起彼伏，濤聲有節奏地傳向遠方，動人的韻律在天神耳邊縈繞，令他心花怒放、為之傾倒。有一天，從大海中走出來一位手持扎木聶的妙音天女，她一邊彈著手中的扎木聶，一邊盡情歌舞。妙音天女之父是天神，母親是大海，她又稱大海的女兒，不僅愛好詩詞文學，對音樂藝術也有較高造詣，藏族人民十分喜愛她，故此，扎木聶也深受人民群眾的喜愛。