扶乩
扶乩
測試方法。又稱扶箕、扶鸞。
扶乩起於中國古代,最早見於劉宋劉敬叔《異苑》,時人通常在正月十五,在廁所或豬欄邊迎接紫姑神,憑偶像的跳動,卜未來蠶桑。
宋代的《夢溪筆談》亦有提及扶箕,當時迎廁神紫姑己是風尚,降神日期亦不只限於正月十五晚。
到了宋代降筆的不限於神仙、道士,也可是古代名人,《夷堅三志》壬卷三《沈承務紫姑》寫召迎紫姑之法:“以箕插筆,使兩人扶之,或書字於沙中。”扶箕漸成文人閒暇之事。
扶乩要準備帶有細沙的木盤,沒有細沙,可用灰土代替。乩筆插在一個筲箕上,有的地區是用一個竹圈或鐵圈,圈上固定一支乩筆。扶乩時乩人拿着乩筆不停地在沙盤上寫字,口中念某某神靈附降在身 。所寫文字,由旁邊的人記錄下來,據説這就是神靈的指示 ,整理成文字後,就成了有靈驗的經文了。扶乩來源於古代測試問神術。人們有了疑難,就通過龜卜、蓍筮向神祈禱,請求神靈指示,預測吉凶,再根據神的指示去辦事。西漢以後,產生了大量的讖緯書,道教法師們承襲其技,扶乩降筆,依託神靈造作的道教經書,在魏晉時期開始大量湧現。宋、元、明、清,測試扶乩之風愈盛,偽託古人之作,在現存道經中佔有相當一部分。紀曉嵐在其所著的《閲微草堂筆記》中,記述了數十例扶乩事例。紀以為:“大抵幻術多手法捷巧,惟扶乩一事,則確有所憑附。然皆靈鬼之能文者耳。所稱某神某仙,固屬假託”,但他也不否認有扶乩者系“煉二話手法而為之”。
與紀昀同時的江南才子袁枚,其書《子不語》中亦不乏扶乩事,如其中名篇“關神下乩”,記敍了關帝君藉由乩筆,以幽默的口吻,責備士人不夠盡忠的故事。
扶箕的地點可以是廟宇,也可以是家中,清中葉名臣葉名琛之父葉志詵篤信道教,愛好扶乩,葉名琛特建長春仙館(今應元路市二中附近),供奉著呂洞賓、李太白二仙,事無大小都要問於乩手。第一次英法聯軍之役葉名琛親自扶乩,得呂洞賓語“十五日後便無事”,因此既不與聯軍交涉,也不防守,最後戰敗被俘,時人譏之“六不總督”。箕仙不單預告事情,更能與文人對唱[6]。近代文學家巴金在《家》《春》《秋》中寫道:“黨新由於思念亡妻作扶乩,所思之事得以慰籍。如今扶乩已近失傳。”
《辭源》載稱:“扶乩:〔扶箕、扶鸞〕舊時迷信,假借神鬼名義,兩人合作以箕插筆,在沙盤上劃字,以卜吉兇,或與人唱和,籍以詐錢。因傳説神仙來時均駕風乘鸞,故名。起於唐代,明清盛行於士大夫間。《紅樓夢》:我在南邊聞妙玉能扶乩,何不煩她問一問?”
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