南懷瑾的運勢知識

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南懷瑾易經：第四章易與天地準

南懷瑾易經：第四章易與天地準易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之説。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違;知周乎萬物而道濟天下，故不過;旁行而...
南懷瑾易經雜説：第九部份

從蒙到師，人類世界的第一次大動亂物生必蒙，故受之以蒙，蒙者蒙也，物之稚也。所以古文大家都不願看，尤其現在年輕人，不會看懂，而且會覺得討厭。這裏説，既然有了萬物，像屯字形象一樣，草根露頭，露了頭就一定開始發矇了，所以屯卦以後，承...
南懷瑾易經：第七章易其至矣乎

南懷瑾易經：第七章易其至矣乎子曰;易其至矣乎?夫易，聖人所以崇德而廣業也!知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設位而易似乎其中矣!成性存存，道義之門。人生的最高原則子曰：易其至矣乎?一個結論先擺在前邊，這是哲學性的。孔子説《...
南懷瑾易經：第十章易有聖人之道四焉

南懷瑾易經：第十章易有聖人之道四焉易有聖人之道四焉。以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其佔。是以君子將有為也，將有似也，問焉而以言，其受命也如響;無有遠近幽深，遂知來物，非天下之至精，其孰能與於此?參伍...
南懷瑾易經雜説：第三部份

天干與五行五行之外，還要加上干支，要學《易經》的卜筮，沒有什麼祕訣，不外是五行卜筮，重點在五行，不是在八卦。真用卦來斷事情，又是另外一個體系，所以嚴格説來，五行和八卦兩種體系是分開的。但幾千年來，大家都把它混合在一起。現...
南懷瑾易經：第五章一陰一陽之謂道

南懷瑾易經：第五章一陰一陽之謂道一陰一陽之謂道。繼之辯善也，成之者性也，仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉!富有之謂大業，日新之謂盛德。生...
南懷瑾易經系列：第四章陽卦多陰陰卦多陽

南懷瑾易經系列：第四章陽卦多陰陰卦多陽陽卦多陰，陰撲多陽。其故何也?陽卦奇，陰卦偶。其德似何也?陽一君而二民，君子故道也;陰二之而一民，小人故道也。陰和陽奇與偶陽卦多陰，陰卦多陽。其故何也?陽卦奇，陰卦偶。這一章，為大家...
南懷瑾易經：第二章設卦觀象

南懷瑾易經：第二章設卦觀象聖人設升，觀家，繫辭焉!而明吉凶。剛柔相推而生變化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六義之動，三極之道也。是故君子所居而安者，易之序也。所樂...
南懷瑾易經雜説：第二部份

錯綜複雜其次要了解的，我們常常説某件事錯綜複雜，這錯綜複雜的語源，就是本自《易經》，《易經》的範圍太廣，真可説是錯、綜、復、雜。這四字的意思是指卦變而言，我們常説某人變卦，變卦是卦變的顛倒語，我們中國人説話，常常都是來...
南懷瑾易經系列：第十章廣大悉備

南懷瑾易經系列：第十章廣大悉備易之為書也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。道有變動，故曰爻。爻有等，故曰物。物相雜，故曰文。文不當，故吉凶生焉!三才之道各位知道伏羲畫的八...
南懷瑾易經雜説：第七部份

山中的宰相九四曰‘或躍在淵，無咎’，何謂也？子曰：上下無常，非為邪也。進退無恆，非離羣也，君子進德修業，欲及時也，故無咎。《易經》講了半天講到極點，只教你把握一個時間、空間，時間不屬於自己，任你怎樣努力，也沒有用；時間...
南懷瑾易經系列：第五章憧幢往來朋從爾思

南懷瑾易經系列：第五章憧幢往來朋從爾思易曰：憧憧往來，朋從爾思。子曰：天下何思何慮?天下同歸而殊塗。一致而百慮，天下何思何慮!日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒拄則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來...
南懷瑾易經系列：第六章乾坤其易之門邪

南懷瑾易經系列：第六章乾坤其易之門邪子曰;乾坤其易之門邪?象，陽物也;坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體。以體天地故撰，以通神明故德;筮稱名也，雜而不越，於稽其類，其衰世之意邪?夫易!彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名辨物，正言斷辭...
南懷瑾易經系列：第三章易者象也

南懷瑾易經系列：第三章易者象也是故，易者，象也;象也者，像也。爻者，材也，爻也者，效天下故動者也。者故吉凶生而悔吝著也。一動生吉凶者故，易者，象也;象也者，像也;彖者，材也;爻也者，效天下之動者也。是故吉凶生而悔吝著也。象與像，在...
南懷瑾易經系列：第八章易之為書也不可遠

南懷瑾易經系列：第八章易之為書也不可遠易之為書也!不可遠;為道也屢遷，變動不居，六虛;上下無常，剛柔相易;不可為典要，唯變所適其出入以度，外內使知懼。又明於憂患與故。師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，既有典常。其人，道不虛...
南懷瑾易經雜説：第六部份

化生範圍天地之化而不過。範圍的意義和彌綸差不多。中國文化非常重視文字藝術，一個呆板的觀念，在文字上藝術化，用同義字，以不同的文字藝術來表達。這裏範圍比彌綸在形態上小一點，彌論的含意深遠得多。這句話是説《易經》的...
南懷瑾易經：第十一章開物成務冒天下之道

南懷瑾易經：第十一章開物成務冒天下之道子曰：夫易何為者也?夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也!是故聖人以通天下之志，以定天下故業，以斷天下之疑。是故著之德圓而神，卦之德方以知，六艾之義易以貢，聖人以此洗心，退藏於密，吉凶...
南懷瑾易經雜説：第八部份

不習無不利六二，直方大，不習無不利。象曰：六二之動，直以方也，不習無不利，地道光也。這句爻辭很難解釋了，現在有兩個觀念，坤卦是代表地，地面有三個情形，直、方、大，這是毫不考慮的；但這還不夠的，坤卦也代表了月亮，剛才初爻的月亮，《參...
南懷瑾易經系列：第十一章易之興也

南懷瑾易經系列：第十一章易之興也易之興也，其當殷之末世。周故盛德邪!當文王與紂之事耶?是故其辭危。危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢，懼以始終，怕要無咎，此之謂易之道也。醫世的學問易之興也，其當殷之末世。周之盛德邪!...
南懷瑾易經雜説：第一部份

敲門磚中國人一般的觀念，講到《易經》就想到八卦，想到八卦就和唱京劇拿鵝毛扇穿八卦道袍的連了起來。好像學了《易經》以後，便可天上知一半、地下全知。能不能達到這個程度，可是一個很大的問題。《易經》是不是包括了那麼...
南懷瑾易經系列：第九章原始要終以為質也

南懷瑾易經系列：第九章原始要終以為質也易之為書也，原始要終，以為質也;六爻相雜，唯其時物也，其初難知，其上易知，本末也;初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辨者與昨，則非其中爻不備。噫!亦要存亡吉凶，則居可知矣!知者觀其彖辭，則思...
南懷瑾易經：第八章聖人有以見天下之賾

南懷瑾易經：第八章聖人有以見天下之賾聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以似其典禮，繫辭焉!以斷其吉凶，是故謂之爻。言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也，擬之...
南懷瑾易經：第九章天一地二天三地四

南懷瑾易經：第九章天一地二天三地四天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天數五，地數五，五位相得而各有合;天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而似鬼神也。大衍之數五十，其用...
南懷瑾易經雜説：第五部份

生命的來源現在繼續前次的《繫辭》第一章：乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。先不要把卦看得太嚴重，那只是一種符號，以外國新興的文化來看，也可稱它作數理邏輯，也可以稱為符號邏輯。不過也不可認為《易經》就是數理邏輯，或...
南懷瑾談失眠

南懷瑾老師講述：對治心腎不交失眠的小竅門水火交感就是坎離交，水是坎卦，火是離卦，清淨的謂之水，燥炎的就是火。在人體上，水是屬於腎部，火是心部。所以中國醫書講，人老睡眠就少，因為心腎不交。嬰兒生下來大概睡眠十六個鐘頭，慢慢...