為什麼不過下元節 下元節的習俗
上元節,中元節,下元節,在道教被並稱為三元。上元節是元宵,我們都知道元宵是很熱鬧的,許多地方還會舉行燈會什麼的,十分的熱鬧壯觀。中元節是鬼節,在這一天人們都會祭奠自己的先祖,還有着一些禁忌。在民間,不管是上元節還是中元節都有着獨屬於自己的一套民俗,那麼為什麼民間卻獨獨不見下元節呢?鮮少有地方會過下元節,為什麼呢?
農曆十月十五,
為中國民間傳統節日,下元節,
亦稱“下元日”、“下元”。
下元節是地地道道的道教節日。道家有三官,天官、地官、水官、謂天官賜福,地管赦罪,水官解厄。三官的誕生日分別為農曆的正月十五、七月十五、十月十五,這三天被稱為“上元節”、“中元節”“下元節”。
下元節,就是水官誕辰,為民解厄之日。水官根據考察,錄奏天廷,為人解厄。
被遺忘的傳統節日
道教《太上三官經》雲:“天官賜福,地官赦罪,水官解厄”,一切眾生皆是天、地、水官統攝。於是,在水官誕辰那一天,對其祭祀,便可以消災解厄。?
《中華風俗志》中記載:“十月望為下元節,俗傳水宮解厄之辰,亦有持齋誦經者。”
宋吳自牧《夢粱錄》:
“(十月)十五日,水官解厄之日,
宮觀士庶,設齋建醮,或解厄,或薦亡。”
又河北《宣化縣新志》:
“俗傳水官解厄之辰,人亦有持齋者。”
此外,在民間,下元節這一日,還有民間工匠祭爐神的習俗,爐神就是太上老君,大概源於道教用爐煉丹。
與我們比較熟悉的上元節(正月十五元宵節),中元節(七月十五民間所謂的“鬼節”)相比,而下元節被人們遺忘的比較久了,相關的民間風俗基本已經消失。
這種被遺忘,不是沒有原因的。
道教文化的衰落
元宵節的興盛,有着傳統文化美好精神的支撐,背後除卻道教文化、更有儒家文化的支撐。
中元節雖然沒有元宵那麼熱鬧,但是在佛教、道教、儒家幾種文化的聯合加持下,這個以“孝”為精神基礎的“鬼節”並沒有被人遺忘。
與之相反,只有道教文化支撐的下元節,慢慢就淡出了人們的視野。
對下元節的特別重視,始於崇奉道教的北宋。
李燾《續資治通鑑長編》卷二十二:
“太宗太平興國六年庚辰,詔自今下元節宜如上元,
並賜休假三日,着於令。”
《宋史》卷一一三:
“太平興國二年七月中元節,
御東角樓觀燈,賜從官宴飲。
五年十月下元節,
依中元例,張燈三夜。”
魯迅先生説“中國的根底全在道教。”
作為一個曾經統攝中國漢族大部分民間信仰及風俗的宗教,事實上,在五四新文化運動之後,便沒有很好的發展。
道教文化的衰退有着非常複雜的原因,除卻科學與理性思想的衝擊,佛教、儒家其他文化形態對其也產生了巨大的消解作用。
而道教團體自身理論更迭也產生了諸多問題,無法適應社會需求,那麼自然而然,就成為一種“弱勢文化”。
水官解厄的精神基礎
而“下元節”難以獲得復興的另一大原因便是這個節日的精神基礎。和中秋、清明、重陽這些富有人類情感需求的節日相比,又或者與元宵、中元這些暗含道德與人倫需求的節日相比,下元節的基礎需求——消災解厄似乎薄弱了一些。
消災解厄的基礎之一是道教三官信仰。三官大帝的信仰淵源於中國古代先民對天地水的自然崇拜。在原始社會,天、地、水是人們生產、生活的必要條件,沒有它們,人類無法生存生活,因此人們常懷敬畏之心,虔誠地頂禮膜拜。
消災解厄的另一基礎是萬物相關聯的“命運觀”。通過道教科儀(儀式),將原本屬於命運中將要或已經發生的“災難”“厄運”。背後也藴含了人所受的“災難”“厄運”都是有先天的原因,含有因果關係,並由水官大帝負責“審判”。
文化內涵的變遷
“由於深秋氣候特點,引起了人們心理變化,需要與祖先溝通情感以求慰藉。同時,秋天是收穫的季節,為了感恩祖先,人們選在在下元節祭祀先輩。所以,下元節慢慢變為一個表達民俗情感的節日。”
北京民俗學會祕書長高巍這樣解釋。
有不少下元節復興的支持者會説:
“下元節有一個很寶貴的東西,基於這樣一個美好的願望:那就是對生命歷程中持久的困境與苦厄的消除、化解。這種生命的體驗,並不能只用‘愚昧無知宗教盲從’來概括甚至打壓。”
當然,我們可以看到,在面對各種災難的時候,人們會用不同的方式“祈福”,無論是點蠟燭,還是折千紙鶴。但是,在筆者看來,祈福與解厄有着本質上的不同。祈福是美好願望的表達,而解厄,或者説通過“燒錢賄賂水官”的方式幫助擺脱困境,則是一種較為消極手段。當然,節日可以發展變化其內涵,可是當這個文化內涵形成質變的時候,恐怕就不再是傳統,而是“新造”了。
換句話説,不祭拜水官,不以解厄為根本目的,而是“祈福”,開展探問病人、慰問困厄者等充滿人性關懷的活動,那麼,我們可以選擇其他的日子,完全新造一個節日。當節日的文化精神非常稀薄的時候,一旦傳統中斷,就再無復興的可能。
被人們遺忘的下元節原來還有這麼多的習俗,看完這些,你是不是真正的瞭解到了下元節呢?
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