堪輿歷史是什麼,堪輿歷史介紹
在我國,有一門不管是在民間,還是官方,都有着巨大影響力的學問,那就是風水學,或許有人會覺得這只是純粹的迷信而已,但實際上,這風水學能存續幾千年,肯定是有它的意義存在的,今天,我們就來講講這其中的堪輿。
始於東漢
東漢初,班固《漢書·藝文志第十》中,始見載堪輿術專着,有謂“《堪輿金匱》十四卷”,與言陰陽五行、時令日辰、災應諸書同列“五行家”類,為當時“數術”六種之一。
班固評五行家之流:“其法亦起五德終始,推其極則無不至,而小數家因此以為吉凶,而行於世,浸以相亂”。又在《數術略》末總説雲:“數術者,皆明堂羲和史卜之職也”。窺其意,《堪輿金匱》作為其時堪輿家專着之一,奧旨不外與《史記》所述者同。
據《後漢書·王景傳》載,與班固同時代的水利專家王景,曾“以六經所載皆有卜筮,作事舉止質於蓍龜,而眾書雜糅,吉凶相反,乃參紀眾家數術文書,冢宅禁忌、堪輿日相之屬,適於事用者,集為《大衍玄基》。”
盛行於漢代
從有關史實看,堪輿術在漢代甚為流行,占卜日辰吉凶是其主要內容,多屬無稽迷信。對此,當時的有識之士,曾予非議或批判。如東漢王充《論衡·譏日篇》曾指出,其時流行於世的“《堪輿歷》,歷上諸神非一,聖人不言,諸子不傳,殆無其實。”
漢末應動《風俗通》提到,其時“《堪輿》書雲:上朔會客必有鬥爭。”應助以事實批駁此説荒謬:“按,劉君陽為南陽牧,嘗上朔盛撰,了無鬥者。”
後至三國時,魏人張晏曾有釋義雲:“堪輿,天地總名。”語出顏師古引注《漢書·揚雄傳》之《甘泉賦》,也出李善引注《文選》中揚雄《甘泉賦》“堪輿”句。此説與許慎釋堪輿為天地之道稍有出入而已,綜觀《淮南子》、《甘泉賦》、《日者傳》、《堪輿金匾》、《後漢書·王景傳》各所涉堪輿之語,及鄭玄、王充、應劭等提及的《堪輿》,以此解釋,也是説得通的。
唐代有所發展
《舊唐書·呂才傳》載,唐初,呂才欽遵唐大宗命,對世傳風水術書加以刊正,“削其淺俗,存其可用者”。
呂才並將各類風水術書“多以典故質正”,對其中訛偽、穿鑿及無稽拘忌者,每每痛加批判。其敍《宅經》雲:“至於近代巫師,更加五姓之説。言五姓者,宮、商、角、徵、羽等,天下萬物,悉配屬之,行事吉凶,依此為法。”然而“驗於經籍,本無斯説;陰陽諸書,亦無此語;直是野俗口傳,竟無所出之處;唯按《堪輿經》黃帝對於天老,乃有五姓之説”,又引例論證,謂此五姓之説“事不稽古,義理乘僻”。
呂才所謂出自《堪輿經》的五姓之説,即五音姓利之説,東漢王充《論衡·詰術篇》,就對出自其時《圖宅術》的此説進行了猛烈批判。依王充引;“《圖宅術》曰:宅有八術,以六甲之名,數而第之。第定名立,宮商殊別。宅有五音,姓有五聲。宅不宜其姓,姓與宅相賊(按:賊,即克)測疾病、死亡、犯罪、遇禍”。
又引:“《圖宅術》曰:商家門不宜南向,徵家門不宜北向。則商金,南方火也;徵火,北方水也;水勝火,火賊金,五行之氣不相得。故五姓之宅,門有宜向,向得其宜,富貴吉昌;向失其宜,貧賤衰耗”云云。可見,唐傳《堪輿經》為漢時《圖宅術》一脈傳承,十分明顯。
總結:總的來説,關於堪輿學一派,是從東周時期就開始存在的,比之陰陽學説還要早了不少,是必須要搞清楚的。
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